WWW.EL.Z-PDF.RU
БИБЛИОТЕКА  БЕСПЛАТНЫХ  МАТЕРИАЛОВ - Онлайн документы
 


«Выполнила преподаватель по классу аккордеона МБУ ДО «КДШИ» Пашнина Жанна Альбертовна Кингисепп Деятельность скоморохов и их роль в распространении ...»

Муниципальное бюджетное учреждение образования детей «Кингисеппская детская школа искусств»

Деятельность скоморохов и их роль в распространении народных инструментов

Выполнила преподаватель

по классу аккордеона

МБУ ДО «КДШИ»

Пашнина Жанна Альбертовна

Кингисепп

Деятельность скоморохов и их роль в распространении народных инструментовНесмотря на широкое распространение коллективного инструментального музицирования в древнерусском войске, основными носителями этого искусства испокон веков были скоморохи.

Опроисхождении самого слова “скоморох” существует ряд гипотез. Некоторыми исследователями оно производилось от греческих и арабских корней, в связи с чем и само явление скоморошества рассматривалось как возникшее не на русской почве Древнерусских скоморохов считали выходцами из Византии через страны Западной Европы. Против этих предположений говорит тесная связь деятельности скоморохов с исконными русскими обычаями, верованиями и обрядами

Скоморохи были непременными участниками празднеств, связанных с календарным циклом: встречи и проводы весны (“радуница” и “семик”), лета (“русалии” и “купало”), осени и зимы (“коляда” и, “масленица”).Празднества эти происходили при большом стечении народа, с играми, плясками, конными состязаниями, борьбой

Как читаем в одном из древнерусских письменных памятников, во время русалий “...овы бьяху в бубны, друзии же в сопели сопяху”

Инструментальная музыка использовалась также в языческом обряде, связанном с поминовением предков. Как свидетельствует “Стоглав”, “в Троицкую субботу по селам и погостам сходятся мужи и жены на жальниках и плачутся по гробам умерших с великим воплем, и егда скоморохи учнут играти во всякие бесовские игры, и они от плача преставши, начнут скакати, и плясати, и в долони бита, и песни сотонинские пети...”

Обязательно с участием музыки справлялись и свадебные игры В “Стоглаве” крестьянские свадьбы описываются следующим образом: “В мирских свадьбах играют глумотворцы и арганики, и гусельники, и смехотворцы и бесовские песни поют, и как вцеркве венчатися поедут, священник со крестом будет, а пред ним со всеми теми играми бесовскими рищут,.. [скоморохи]

Скоморохи являлись также исполнителями героического эпоса и хранителями эпической традиции в народе. Среди скоморохов существовала разветвленная специализация - плясуны и акробаты, актеры и дрессировщики животных, жонглеры и фокусники, певцы и сказители эпических произведений.

Нередко специализация сочеталась с универсальностью. Скоморохи являлись основными носителями как народной, так и профессиональной музыки.

Бродили скоморохи по селам и городам, распространяя свое искусство и впитывая особенности народного творчества различных земель и княжеств Руси.

В народных былинах скоморохи характеризовались как талантливые певцы и музыканты - инструменталисты, владевшие высоким исполнительским мастерством, располагавшие широким и разнообразным репертуаром.

Скоморошество не было социально однородным явлением, были среди них полупрофессионалы-музыканты, жившие оседло, имевшие свое хозяйство и занимавшиеся скоморошеством для дополнительного заработка, а также для собственного удовольствия.

Значительно большую часть составляли бродячие скоморохи, занимавшиеся только своим ремеслом и кочевавшие из села в село, из города в город. Много скоморохов состояло также на службе у князей, бояр, а позже - и при царском дворе. Однако нищие бродячие артисты на протяжении веков являлись наиболее многочисленной категорией скоморохов.

Эта особенность скоморошеского быта была отмечена в своде решений Вселенского собора с участием Ивана IV и боярской думы - “С то главе”. Здесь отмечалось: “Да по дальним странам ходят скомрахи ватагами многими, по шестидесят и по семидесят человек, и по сту...”.

Христианская церковь относилась к искусству скоморохов враждебно. Народные музыкальные инструменты - домры, гудки, волынки, гусли, сурны и многие другие - способствовали воскрешению, культивированию элементов язычества. И церковью в качестве официальной мотивировки гонения скоморохов выдвигалась задача решительного искоренения язычества. Их называли слугами дьявола, а их игру бесовской.

Но причины, которыми была обусловлена многовековая борьба служителей церкви со скоморошеством, были гораздо более разнообразными. Не менее важны были и социальные причины. Прибаутками, песнями, “скоморошинами”, неизменно исполняемыми при участии инструментального сопровождения, скоморохи не только отвлекали народ от церкви, они бичевали пороки церковников, высмеивали уродливые стороны их якобы “аскетической” жизни. Это было своеобразной антирелигиозной пропагандой, которую скоморохи проводили среди широких народных масс.

В церковной летописи “Слово о тварях” писалось о том, что на игрищах толпы народа, а церкви стоят пустые, люди не хотят слушать “божественных словес”; а если их позовут гудцы или игрецы на “сборище идольное”, то все устремляются с радостью и весь день стоят там, участвуя в “позорище”. А если в церковь позовут, то они “позевывают” и говорят “дождь” или “холодно”. “А на позорищах - ни крыши, ни затишья, а дождь и ветер, но все приемлют с радостью: позоры устраивают на пагубу душам. А в церкви и крыша и заветрие дивное, но люди не хотят прийти на поученье”.

С гневом упоминает летописец в “Повести временных лет” о том, что “... игрища утолочена, и людей много множество на них, яко упихати начнут друг друга, позоры деюще от беса замышленаго дела, а церкви стоять [пусты] “.

Воинствующие церковники понимали, что отлучением скоморохов от церкви, угрозами вечных мучений в загробной жизни искоренить скоморошество невозможно. Поэтому они искали поддержки у светской власти.

В 1551 г на вселенском “стоглавом” соборе митрополит Иосаф обратился к царю Ивану IV со словами: “Бога ради, государь, вели их извести, кое бы их не было в твоем царстве. Се тебе, государю в великое спасение”.

Требования служителей православного культа не остались без внимания. Исторические документы убедительно свидетельствуют, что еще в конце XV в князья и бояре запрещали ансамблевоинструментальную игру скоморохов

Если поначалу запреты были еще не столь строги, то уже в XVI - начале XVII столетий они становятся более суровыми “Наказы монастырским приказчикам” начала XVII в. предписывали, чтобы крестьяне "... в сопели и в гусли и в гудки и в домры и во всякие игры не играли, и в домах у себя не держали” В противном случае править пени по пяти рублей на человеке, а кто горазд беден, пенных денег взять не на ком, и его во сходный день перед всем миром бить батоги нещадно.. ”

В середине XVII века, в период острых социальных противоречий и усиления феодального гнета, что привело к народным восстаниям в 40 - 60-е годы, светские власти, по требованию церкви, предприняли против скоморохов особенно жестокие репрессии.

В 1848 г. беспрецедентный по своей жестокости высочайший указ царя Алексея Михайловича “Об исправлении нравов и уничтожении суеверий” был направлен на полное истребление скоморошества. Царский указ был разослан воеводам всех русских городов. В нем говорилось, чтобы “... скоморохов з момрами, и с гусли, и с волынками, и со всякими игры... в дом к себе не призывали... А где объявятся домры, и сурны, и гудки, и гусли, и хари, и гуденные бесовские сосуды, и тыб те бесовские <...> вынимать и изломав те бесовские игры <...> жечь А которые люди от того от всего богомерзкаго дела не отстанут и учнут впредь такова богомерзкаго дела держаться, тех бить батоги и по нашему указу, велено ссылать в Украйные городы за опалу”.

Отношение светских властей к скоморохам было двойственным: их подвергали гонениям и в то же время их искусством охотно развлекались.

Наряду с бродячими скоморохами существовало немало музыкантов-скоморохов, находившихся в услужении у князей, бояр, царей.

Так, в летописи XI в. говорится о том, что игумен Печерского монастыря, посетив князя Святослава Ярославича, увидел в его палатах "... многие играюща пред нимъ. Овы гоусльныя гласы испошающем Другые же орьганьные гласы поющем. И инемъ замарьныя писки гласящем. И тако вьсем играющем и веселящемъся”. Такое музицирование было своеобразной частью этикета. Как указывает древний летописец: “Яко же обычай есть пред князьм”.

Любили русские правители скоморошеское искусство и в последующие времена.

Иван Грозный, называя скоморохов “псами”, нередко веселился с ними на пирушках, хотя после этого ходил в баню “отмывать скверну” и замаливать свои грехи в церкви.

XVI век явился вершиной развития искусства скоморохов К концу XVI в. относится создание государевой “Потешной палаты”, которая предназначалась для увеселений царя и его приближенных. Как пишет К. Вертков, “после освобождения от татаро- монгольского ига и особенно в пору собирания Руси, с образованием общерусского государства в столицу его Москву стали привозить с разных мест, прежде всего из Новгорода, лучших скоморохов, которые, по всей вероятности, и заложили основу государевой ‘Потешной палаты‘”.

В Москве, и прежде всего в Потешной палате, профессиональная музыкальная культура русских народных инструментов достигла к XVII в, своей вершины. Здесь, наряду с искуснымимузыкантами-исполнителями, имелись высококвалифицированные мастера - изготовители музыкальных инструментов Именно здесь, в Потешной палате, как можно предполагать, наряду с ранее имевшимися гуслями звончатыми (крыловидными) и щипковыми (шлемовидными) могли быть созданы знаменитые для своего времени прямоугольные гусли (столообразные) - наивысший этап развития древней восточнославянской гусельной культуры.

Гусли прямоугольные по внешнему виду представляют собой прямоугольный ящик с крышкой. В ящике находится корпус со струнами. Число струн у разных инструментов колеблется от 55 до 66. Все струны металлические, у более старых экземпляров - латунные

Такой сложный инструмент мог сконструировать только опытный мастер или группа мастеров и музыкантов. Именно таким штатом располагала тогда только государева Потешная палата И даже когда в конце XVI в в придворных салонах стали входить в моду западноевропейские инструменты клавесин и клавикорд, прямоугольные гусли выгодно соперничали с ними мягкостью и полнотой своего звучания. Эта разновидность гуслей без существенных изменений сохранилась до наших дней - наряду с еще более усовершенствованными в начале XX в. гуслями клавишными В наши дни они остаются важной принадлежностью инструментального состава русского народного оркестра. Гусли прямоугольные - прямой потомок гуслей шлемовидных, любимых народом и издревле распространенных на Руси. Корпус инструмента имеет форму шлема с натянутыми на нем жильными струнами. Количество струн колеблется от 11 до 36. В отличие от гуслей звончатых, которые имеют корпус в форме крыла, звуки извлекались не бряцанием по всем струнам медиатором (спектром) при глушении пальцами левой руки ненужных в аккорде звуков, а защипыванием струн пальцами обеих рук.В Потешной палате было сконструировано также семейство домр (домришко, домра, домра басистая) и гудков (гудочек, гудок, гудище); наряду с обычной сурной появилась сурна малая, или суренкаПотешную палату по праву можно считать первым в России государственным учреждением искусства. “Именно здесь, по предложению К. Верткова, получило развитие ансамблевое и оркестровое исполнительство на народных инструментах”.

Первыесведенияобинструментах домровоготипа, бытовавшие у славянских племен, относятся ко времени, которое предшествовало принятию христианства и татаро-монгольскому нашествию В XVI - XVII вв. Домра была одним из самых распространенных инструментов у скоморохов.

В Москве в XVI в. даже существовал “домерный ряд”. В 1634 году “в домерном ряду куплено за 49 коп. шесть домер потешных в хоромы царевны для потехи”, - свидетельствует русский историк И.Е. Забелин. О том, что домры изготавливались в большом количестве, причем не только в Москве, убедительно свидетельствуют таможенные книги XVII столетия.

В 30-х гг. того же столетия в таможнях северных русских городов - Устюга-Великого, Сольвычегорска, Тотьмы - можно было встретить, к примеру, такие записи.

г.:“Сентября в 3день... Ярославец СеменФедор Оглодаев явил... 3000 струн домерных”.

г.: “Сентябрь в 3 день усолец Степан Шеинский явил товару... 1000 струн домерных”.

1636 г.: “Сентября в 16 день... товару явлено... 2000 струн домерных”28.

Естественно, что если была столь широкая продажа домр, струн к ним, то имелось и развитое, хорошо налаженное цеховое производство этих инструментов

Русскиенародныемузыкальные инструменты не могли развиваться изолированно отинструментов других народов,

особенно живущих по соседству. Например, у многих восточных народов, которые входили в состав России, нетрудно обнаружить существование целого рода инструментов, чрезвычайно схожих с домрой. Это домбра у казахов, домр у калмыков, думбыра у башкир, танбур у узбеков, дутар у таджиков, думбра, комуз у киргизов и др.

При сопоставлении всех найденных изображений домры в России и изображений аналогичных инструментов других народов важно обратить внимание на чрезвычайно интересную особенность: все инструменты - кобзы, восточные домры, дутары, танбуры, комузы и др. - представлены исключительно как сольные. Другие инструменты вместе с ними нигде не изображены. Все же найденные изображения старинной домры XVI - XVII столетий говорят о применении ее в совместной игре с другими инструментами. Это вовсе не означает принципиальной невозможности существования старинных изображений домр в качестве сольных инструментов, Однако бесспорным представляется следующий вывод: древнерусская домра являлась инструментом, предназначенным прежде всего для коллективного музицирования.

Этот вывод подтверждается и другими фактами В частности, тем, что имелись разные тесситурные разновидности домр. Различные размеры корпуса и грифа обуславливали и различную тесситуру звучания - более низкую на домрах с большими габаритами и более высокую на инструментах с маленьким грифом и корпусом.

Все сказанное представляется весомым доказательством справедливости андреевской идеи о глубокой почвенности домры и ее различных тесситурных разновидностей в русском народном инструментальном искусстве. И - что особенно важно - почвенности именно как инструментов коллективного музицирования. Поэтому вполне закономерной явилась реконструкция Андреевым домры и создание на этой основе (в совокупности сболее поздними балалайками) оркестра русских народных инструментов

К XVIII веку кустарное производство домр мастерами- специалистами прекращается Причем дело не только в суровости наказаний, грозивших за изготовление инструмента, но и в том, что царское запрещение охватило фактически все государство, поскольку государственные предписания (после 1648 г. столь же суровые указы повторяются еще несколько раз) подразумевали их повсеместное выполнение:действительно, кXVIII столетию название “домра” почти исчезает из музыкального лексикона “И - что особенно примечательно, - подчеркивает М.И. Имханицкий, - ее исчезновение практически приходится как раз на то время, когда появляются первые упоминания о балалайках”.

С искоренением скоморошества профессиональное исполнительство музыкантов-домрачеев исчезает. Мастерами- изготовителями прекращается производство домр. Ведь даже за их хранение, не говоря уже об изготовлении, грозили тяжелые наказания.

Но народу необходим был звонкий струнный щипковый инструмент, подзадоривавший к пляске, простой в изготовлении. Создание такого варианта домры стало художественно-эстетической потребностью. М И, Имханицкий утверждает, что “именно как инструмент, изготовленный самодельным, кустарным способом, и возник (в XVII - XVIII вв.) новый фольклорный вариант домры - балалайка”. Смастерить ее было под силу чуть ли не каждому. Чрезвычайно проста она была и для освоения. На профессиональном инструменте должна быть и профессиональная игра, а на балалайке можно было и “балабонить”.

Именно в любительской сущности изготовления балалайки, условиях ее бытования крылось и отношение к ней: она стала атрибутом несерьезного исполнительства, балагурства. С таким отношением и пришлось на протяжении долгого времени вести тяжелую борьбу В В. Андрееву.

Если в изображениях и свидетельствах очевидцев XVTH - первой половины XIX в. имеются сведения о балалайках как с треугольным, так и с круглым или овальным корпусом, то начиная со второй половины XIX в. балалайки обычно уже изображаются с длинным грифом и небольшим, треугольной формы, корпусом; чаще всего - с двумя струнами (одна из них непрерывно гудела, создавая органный пункт к мелодии - бурдон).

Период XVIII - первая половина XIX в, является переходными:на смену одному русскому тамбуровидному инструменту XVI - XVII столетий - домре приходит другой инструмент, его разновидность - балалайка. Немаловажное значение имело то обстоятельство, что треугольная форма инструмента была более простой в изготовлении.

Но еще важнее обратить внимание на то, что на протяжении XIX в. изменяется сама сущность балалайки: из двухструнного инструмента с бурдонным сопровождением она превращается в инструмент трехструнный, чаще всего с двумя в унисон настроенными нижними струнами и отстоящей от них на кварту верхней. Такая настройка была наиболее удобной для освоения простейшей аккордовой фактуры. Это было связано с изменением народного музыкального мышления, все более активным утверждением нового типа песенности - городского.

Становление аккордово-гармонического стиля обусловлено наличием новых закономерностей в интонационном строе народных песен и плясок. В частности, в них все более стала ощущаться опора на гармонию, складывающуюся преимущественно из чередования тонических, доминантовых и субдоминантовых трезвучий. Ощутимее стала и квадратность членения музыки. И конечно же, особенно необходимым стало наличие ясного аккордового сопровождения в аккомпанементе.

Именно последним обстоятельством обусловлено исчезновение многих инструментов, широко распространенных вплоть до XVIII в., - волынки, гудка и других, с неизменно гудящими во время игры звуками. Балалайка же становится незаменимой при исполнении аккордовой фактуры.

Возвращаясь к сказанному о скоморохах, хочется отметить, что явление скоморошества на Руси следует рассматривать как положительное в отношении развития и распространения народных музыкальных инструментов. Именно в этот период сложились основные виды инструментов, которые впоследствии вошли в состав национального оркестра русского народа.

В период деятельности скоморохов импровизированные сочетания коллективных форм исполнительства начали принимать уже достаточно четкие организационные формы, имевшие самостоятельное значение. Эти случайные импровизационные группы еще нельзя было в полной мере именовать оркестрами Но важно другое: в период развития скоморошества эти люди, трудной судьбы и редкой профессии, уже играли вместе на народных инструментах. И как знать, во что бы это вылилось далее, если бы демократичное, идущее вразрез со взглядами церкви и “власть имущих” искусство скоморохов не было запрещено, а их музыкальные инструменты не были преданы анафеме и сожжению.

Похожие работы:

«муниципальное автономное дошкольное образовательное учреждение детский сад общеразвивающего вида с приоритетным осуществлением деятельности по интеллектуальному развитию детей "Дюймовочка" Консультация для родителей Тема: "Лук от семи недуг"Воспитатель:...»

«План работы МО воспитателей на 2014-2015 учебный год. Тема: Организация дополнительного образования в ДОУ. Цель: Формирование у педагогов потребности профессионального роста, как...»

«РАСПИСАНИЕ ЗАНЯТИЙ ДЕТСКИХ ОБЪЕДИНЕНИЙ, ЗАНИМАЮЩИХСЯ ПО ДОПОЛНИТЕЛЬНЫМ ОБЩЕРАЗВИВАЮЩИМ ПРОГРАММАМ НА 2016-2017 УЧЕБНЫЙ ГОД Название детского объединения ФИО педагога Количество часов год обучения Место занятий Понедельник Вторник Среда Четверг Пятница суббота Студия танца "Ассорти" Мытько Н. А 4 часа...»

«Развитие речи детей. У детей самого разного возраста наблюдаются различные речевые нарушения. Наиболее распространено среди них нарушение произношения звуков. Это нарушение может быть самостоятельным речевым дефектом, но оно может входить и в состав других, более сложных речевых расстройств, и тогда, зача...»

«Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение Средняя общеобразовательная школа № 3ПРОГРАММА ЭЛЕКТИВНОГО КУРСА"ЗАНИМАТЕЛЬНАЯ ЛИНГВИСТИКА" ДЛЯ УЧАЩИХСЯ 6 "Б" КЛАССААвтор-составитель: учитель русского языка и литературы Петунина Наталия Николаевна Г. Ки...»

«Открытый урок по бадминтону 6 класс сш № 7 Учитель: Белоусова Ирина Дмитриевна. Г.Артем, 2015 гПлан – конспект открытого урока по бадминтону для учащихся 6 класса Тема урока: Бадминтон. Цель урока: Комплексное усвоение знаний, умений и навыков при обучении игры в бадминтон.Задачи урока:Образовательные:обучен...»

«Конспекты 3 уроков по русскому языку для 10-11 классов (профильный уровень) по разделу "Морфемика и словообразование" (9 часов) Разработаны Мохнаткиной А.И., учителем русского языка и литературы МОУ СШ № 54 Советского района города Волгограда 2015 Раздел "Морфемика и словообразование" (9 час...»







 
2018 www.el.z-pdf.ru - «Библиотека бесплатных материалов - онлайн документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 2-3 рабочих дней удалим его.