WWW.EL.Z-PDF.RU
БИБЛИОТЕКА  БЕСПЛАТНЫХ  МАТЕРИАЛОВ - Онлайн документы
 

«Задачи: 1. Восстановить важнейшие этапы свадебного обряда. 2. Выявить жанровое своеобразие свадебной поэзии. 3. Показать образность свадебных песен. ...»

Муниципальное общеобразовательное учреждение «Брусовская средняя общеобразовательная школа» Удомельского района Тверской области

________________________________________________________

Учебно-исследовательская работа

«Свадебный обряд Тверской губернии и его поэтическое сопровождение»

Работу выполнила Филиппова Анна Алексеевна, обучающаяся 7 класса

Руководитель: Шаршакова Ольга Борисовна, учитель иностранного языка

Тверь 2011г.

Цель: Доказать, что свадебный обряд – это поэтически богатое драматическое действо русского народа.

Задачи: 1. Восстановить важнейшие этапы свадебного обряда.

2. Выявить жанровое своеобразие свадебной поэзии.

3. Показать образность свадебных песен.

Методы: 1. Фольклорная мини-экспедиция.

2. Наблюдение.

3. Анализ.

4. Интервью.

Введение.

Обряд – церемония, чин; ряд строго определённых обычаем действий, сопровождающих и оформляющих совершение актов преимущественно культового характера.

Обряд венчания. Обряд католической церкви. Плач и причитанья встречаются у нас в обрядах свадебных и похоронных. ( Даль.)

Обряд – это коллективное символическое действие, совместное проявление переживаний людей, форма приобщения их к коллективу, к обществу, способ передачи в символической форме определённых идей и представлений.

Сегодня заметно возвращение интереса к свадебному обряду. К счастью, от многих старых и не очень сельских бабушек ещё и сегодня можно записать настоящие свадебные песни, уходящие своими корнями в глубокое прошлое нашего народа. В старину без этих песен свадьба просто не могла состояться.

Свадьба изначально являет собой торжественное театрализованное действо, народную драму со своими законами, устойчивым сюжетом, набором обязательных персонажей. Недаром говорят «играть свадьбу».

У русских свадьба как система обрядов, закрепляющих брак, сложилась примерно к ХV веку.

Обряд сопровождался свадебными песнями. Эти песни – пленительная поэзия, которая украшала свадьбу, делала её памятным событием в жизни человека.

В своей работе мы попытались восстановить старинный свадебный обряд Тверской губернии, каждый этап которого сопровождался определённой песней или причитанием; отметили особенности поэтики свадебного обряда.

Мы совершили небольшую фольклорную экспедицию по следующему маршруту: пос.Брусово (Брусовское сельское поселение), д.Максиха (Зареченское сельское поселение), д.Мастино ( Зареченское сельское поселение).

В исследовании нам помогали старожилы этих деревень: Алексеева Вера Никифоровна (1914 г.р., пос. Брусово), Лебедева Федосья Ивановна (1920 г.р., д.Максиха), Белова Анастасия Ивановна ( 1919 г.р., д.Мастино).

Весь обряд, свадебные, величальные, корильные песни и причитания в исследовательской работе записаны со слов этих замечательных бабушек.

__________________________________________________________

1. Толковый словарь русского языка под ред. Б.М.Волина и проф.

Д.Н.Ушакова.- М., 1938.- с.70.

24987251143002498725114300249872511430024987251143002498725114300249872511430025558750-5715000

ЛебедеваФедосья Ивановна Белова Анастасия Ивановна д. Мастино д.Максиха

1485900116205

Алексеева Вера Никифоровна

п.Брусово

-38102540Алексеева В.Н. Снимок 1938 г.

Для русского народа всегда было важно время проведения свадеб. Никогда не гулялись свадьбы во время поста, в дни больших „двунадесятых“ православных праздников.

19 декабря все православные отмечают Зимнюю Николу. Раньше в Николин день служили молебны те, кто думал женить или жениться. Даже существовали следующие пословицы:

Без нашей свахи и невеста не заневестится.

У доброй свахи женихи с невестами все на перечёте.

19 января – Крещение. В этот праздник наряженные девушки выстраивались на берегу реки, а парни выглядывали себе невест. При этом они пели: Последнее времечко гуляю,

Молодой парнишка я:

После Крещенья повенчают,

Кончится гульба моя.

С 20 января начинается зимний мясоед. До Масленицы нужно было заслать сватов и сыграть свадьбы.

Все действия, связанные со сватовством и свадьбой, осуществлялись родителями и их представителями – сватами (как правило, из близких людей) и смотрительницами (родственницами жениха, которым поручалось оценить достоинства и недостатки невесты).

-457200-228600А.П.Екимов. Благословение при сговоре крестьянской

свадьбы.

В назначенный день, выбрав „маршрут“ и помолившись, сваты, родители и близкие родственники ехали свататься.

Во время этой церемонии развязывался язык даже у самого косноязычного свата. Впрочем, косноязычный сват сравнивался с безлошадным пахарем, дьячком без голоса, хромым почтальоном. Поэтому один из сватов непременно был говорун.

В дом заходили без предупреждения. Крестились, рассаживались, обменивались приветствиями, скинутые шубы бросали под ноги.

Догадливые хозяева сразу настраивались на определённый лад. Невеста уходила с глаз долой. Начинался настоящий словесный поединок.

Даже при заведомо решённом деле отец и мать невесты сначала отказывали. Мол, ещё молода, надобно подождать, товар у нас нележалый…

Тем азартнее действовали сваты, расхваливая жениха и пуская в ход всё своё красноречие.

Сватовство редко заканчивалось твёрдым обещанием, тем не менее сваты улавливали согласие в нетвёрдости голоса, в неопределённости причин отказа.

Иногда один из родителей невесты рьяно отказывался, другой же делал тайный, едва уловимый знак: дескать, всё ладно будет, не отступайтесь.

Под конец, изрядно потрудившись, все расставались, и родители невесты, как бы из милости или из уважения к жениховскому роду давали обещание приехать поглядеть место.

По обычаю, уже при сватовстве девушка должна была высказать в песне нежелание покидать родительский дом: иначе бы её осудили.

Перекатное красно солнышко,

Перекатная ты звезда,

За облака звезда закатилася,

Что от светлого месяца,

Перешла наша девица,

Что из горницы в горницу,

Из столовыя во новую;

Перешед, она задумалась,

Что, задумавшись, заплакала,

Во слезах она слово молвила:

- Государь мой родной батюшка,

Не возможно ли того сделати,

Меня, девицу, не выдати.

В чужой семье женщина часто была самым униженным существом, поэтому у девушки были все основания и непритворно оплакивать свою судьбу.

Как правило, за сватовством следовали смотрины хозяйства жениха, особенно в том случае, если сваты приезжали из чужой деревни.

Родители невесты старались приехать невзначай, чтобы увидеть всё, как есть. Но женихова родня тоже не дремала. Чтобы не упасть в грязь лицом, они тщательно готовились к встрече.

Народная традиция даже позволяла небольшой подлог: разрешалось брать у соседей одеяла, подушки, шубы, чтобы показать свой достаток.

Родители невесты обходили весь дом, заглядывали в хлев и во двор, любопытствуя, сколько у жениха скота, утвари, хлеба, есть ли на чём спать и какова баня.

Удовлетворившись результатами «домоглядства», как ещё называли смотрины, родители невесты назначали день гласного сватовства – рукобитья, сговора, запорученья.

-914400337820 М.Шибанов.

Празднество свадебного договора.

На рукобитье приглашали родню, подруг невесты. Собственно „били по рукам“, скрепляя согласие на брак, сами наречённые и их родители.

В этот день окончательно решали породниться, намечался день венчания, определялось место, где будут жить молодые, обговаривалось количество приданого.

На сговоре распределялись свадебные чины. Жених и невеста уподоблялись князю и княгине, сама свадьба – княжескому пиру, потому и многие свадебные чины именовались подобно: большими боярами – близкая родня и почётные гости, меньшие – родня дальняя и гости попроще.

Обязательно избирался дружка – часто это был не просто весельчак, балагур, а способный уберечь свадьбу от порчи знахарь.В роли свахи чаще всего выступала крёстная мать. Тысяцкий – воевода, начальник свадебного „поезда“ – крёстный или дядька жениха. У дружки-шафера всегда был помощник – полудружье.

Во время предсвадебного сговора пели:

- У ворот трава шелковая-

Кто траву топтал,

А кто травушку вытоптал?

- Топтали травушку

Все боярские сватья,

Сватали за красную девушку,

Спрашивали у ближних соседушек:

«Какова, какова красна девушка?»

- Ростом она, ростом

Ни малая, ни великая,

Личиком, личиком

Бело-круглоликая,

Глазушки, глазушки,

Что у ясного сокола,

Бровушки, что у чёрного соболя.

Сама девка бравая,

В косе лента алая.

С этого дня, со дня сговора, девушка считалась запорученной. Она начинала шить приданое.

Это время особенно было насыщено причетами, песнями, приметами. Ничто не дало так много для народной поэзии, как эта часть русского свадебного обряда!

Очень ярким является причитание невесты-сироты, которая просит дядю и тётку не отдавать её замуж, хотя предсвадебный сговор («запоруки») уже состоялся.

Моё сердце испугалося,

Резвы ноженьки подогнулися,

Белы рученьки опустилися.

У меня ли, сизой пташечки,

Горе-горькой сиротинушки,

Голова с плеч покатилася,

В устах речь помешалася.

Запоручил милый дядюшка

И кормилица тётушка

За поруки- то за крепкие,

За замки вековечные.

От замков ключи потеряны,

Во сине море опущены.

Ты взойди, красно солнышко,

Обсуши ты сине море!

Ой вы, свет мои подруженьки,

Мои милые голубушки!

Вы сходите во сине море,

Поищите золотых ключей.

А вот в следующей песне поётся о невесте: не сама она замуж пошла – «спотакнули да люди добрые», то есть сваты.

- Ты, рябина ли, рябинушка,

Ой да ты, рябинушка кудрявая,

Ты, рябинушка кудрявая,

Ой да ты когда взошла, когда выросла?

- Ой да я весной взошла, летом выросла,

Ой да за осенним солнцем вызрела.

- Ой да ты зачем рано пошатилася,

Ой да ко сырой земле приклонилася?

- Ой да не сама собой пошатилася,

Ой да пошатили меня ветры буйные,

Ой да приклонили меня снеги белые,

Ой да не белы снеги, часты дожди.

- Ой да ты, Верушка Никифоровна,

Ой да ты зачем рано замуж пошла,

А.. Корзухин. Девичник.

Ой да ты зачем рано поизволила?

- Ой да вы, подруженьки, голубушки,

Ой да не сама собой о замуж пошла,

Ой да не сама собой поизволила,

Ой да спотакнули да люди добрые,

Ой да пропивал кормилец батюшко,

Ой да со родимою со матушкой,

Ой да на чужу дальну сторонушку,

Ой да за одно вино за зелёное,

Ой да за удалу за головушку

-342900-9336405Последний перед свадьбой день назывался „девишником“. С утра невеста начинала причитать; девушки ещё с вечера делали „девью красоту“ – украшали соломенную или льняную косу лентами, цветами.

Если невеста не умела причитать, звали „вопленицу“, которая выла и причитала, вводя невесту и окружающих в то состояние, когда голосить начинали все.

Вечером накануне свадьбы топили баню, и подружки мыли невесту. Перед баней и после неё невеста много причитала.

Уж тебе бы, бане-паруше,

По бревну бы раскатитися,

По кирпичику развалитися.

Уж как баня-то парушаНа лютых-то зверях вожена,

На лихо место поставлена.

Раструбилась трубонька рано на заре,

Расплакалась девушка по русой косе:

- Сегодня мою косоньку подружки плетут,

А завтра мою косоньку сваха расплетёт.

Разделят мою косоньку на две косы,

Обвертят мою косоньку вокруг головы,

Наденут на головушку бабью красу,

Красуйся-ко, подруженька, отныне до веку.

Эту песню пели во время хождения в баню, а иногда сразу после неё на так называемом „девишнике“, когда невеста слёзно прощалась со своими подругами и с волей. Подружки заплетали косу невесты и пели, что завтра, в день свадьбы, косу разделят надвое и наденут на голову „кику“ – женский головной убор - „бабью красу“.

Ты топись-ко, топись, баенка,

Да разгорися, нова каменка,

Да разгоритесь, сыры дрова,

Да что сыры дрова берёзовые!

Мы носили серы камешки,

Что со трёх полёв со чистыих.

Мы носили студёну воду,

Что со трёх ключей кипучиих.

Мы ломали шелков веничек,

Что со трёх берёз кудрявыих,

Чтоб обмыть-то красну красоту,

Что девичью вольну волюшку.

Невеста слёзно прощалась с полями, по которым любила гулять с подругами: иногда ей предстояло ехать в другую деревню. В своём причитании она говорит, что до сей поры у неё была „одна коса“ и „две волюшки“: то есть воля матери и воля батюшки, а замужем у неё будет „две косы“ и „одна волюшка“, воля мужа.

Поля ли мои, поля чистые,

Лужки мои зелёные,

Травушки шелковые,

Цветки мои лазоревые!

Любила я по вам гулять,

Я по вам гулять, красоватися,

Своей шёлковой косой выхвалятися;

Уж одна была у меня коса,

Да две волюшки,

Две волюшки, и обе вольные;

Хоть две у меня будут косы,

Да одна волюшка,

Одна волюшка, и та невольная.

Песни, петые на девишнике, часто касались темы будущего житья-бытья невесты, как жить в чужой семье.

Ах, сборы, сборы Верины,

Велики сборы Никифоровны.

Собирала девушек за свой стол,

Сажала девушек высоко,

Садилась сама выше всех,

Клонила голову ниже всех,

Думала думушку крепче всех:

- Сестрицы мои, подружки,

Придумайте мне,пригадайте,

Уж как мне пойти в чужи люди,

Уж как мне назвать люта свёкра,

Уж как мне назвать люту свекровь.

Мне батюшком назвать не хочется,

Мне матушкой назвать не хочется,

Свекровью назвать – осердится.

Убавлю спеси-гордости,

Прибавлю ума-разума,

Назову я свёкра батюшком,

Назову свекровь матушкой.

Некоторые песни, которые пелись на девишнике, давали наставления о жизни в чужой семье. Одни советы считались со свадебным обычаем, а другие основывались на опыте тех, кто знал правду о замужней жизни.

Мы тебе, сестрица-душа, без людей говорим,

А при людях мы тебя на ум поучим:

Пойдёшь ты, сестрица-душа, во чужи люди,

Держи ты головушку поклонливую,

Ретивое сердечушко да покорливое.

Не тебя кликнут – ты откликнися!

Не тебя пошлют – ты сама пойди!

Среди свадебных песен были и такие, которые расходились с требованиями обряда и говорили о желании девушки скорее соединить свою судьбу с любимым человеком.

Раным-рано на заре

Стоят кони на дворе;

Никто коней не любил,

Только любила девица,

Что Вера Никифоровна,

Сыпала сахару вместо овса,

Становила сыты вместо воды;

Отшедши, говорила:

- Пейте вы, кони, кушайте,

Будьте заутра готовы.

Мне в путь-дорожку ехать –

Доле, подоле от батюшки,

Доле, подоле от родимого,

Ближе, поближе к свёкору в дом.

Утро свадебного дня начиналось вновь с причета невесты.

Ты вставай-ка, родима матушка!

Проспала ты среди тёмны ночки, А мне, молодой, не уснулося.

Уж такой ли мне сон привиделся:

Ходила я по горам по крутыим,

Собирала я круты ягоды.

Что круты горы – моё горе,

Круты ягоды – мои слёзы.

Встав раньше всех, невеста рассказывала матери про свой вещий сон. Существовала примета: видеть во сне „круты“ ягоды, то есть спелые, - к слезам.

В день свадьбы невеста находилась вначале в „хоромах“ отдельно от жениха, что символизировало её неизвестность будущему супругу. Отсюда и название „невеста“ - „неизвестная“.

В ходе приготовлений сваха снимала с невесты покрывало и девичий венок, а надевала волосник, кику и подзатыльник, атрибуты замужней женщины.

-45720038100

К.Е. Маковский. Под венец.

Подружки наряжали невесту во всё новое. Она в это время продолжала причитать.

Ты закройся, красно солнышко,

Разбушуйся, туча грозная,

Туча грозная да громовитая, -

Напустися ночью тёмною,

Рассыпайся, крупный дождичек,

Разведи ты путь-дороженьку,

Не пройти бы, не проехатиКо мне злым чужим людям!

Ты послушай, сокол милый брат,

Я об чём тебя просить буду:

Ты сходи-ко, сокол милый брат,

Во поля, в луга во чистые,

Во леса-то во дремучие,

Во дубравушки зелёные,

Где сырой бор с ветром спорится,

Там все звери люты водятся.

Ты поймай-ка зверя лютого,

Зверя лютого, едучего,

Изо рта его – огонь пламенем,

Из ушей его дым столбом валит,

Из очей его искры сыплются.

Привези ты мне зверя лютого,

Привяжи его к двору батюшки;

Как подъедут-то злы чужи люди

К широку двору ко красному –

Они зверя-то испугаются,

От меня, младой, прочь отсупятся.

Я ещё бы покрасоваласяУ кормилица моего батюшки,

У родимыя у матушки,

У соколиков братцев милых,

У голубушек невестушек.

Причитания невесты перед приездом жениха превращались из слёзной поэзии в поэзию, полную мятежной энергии. Невеста звала на помощь все силы стихий, чтобы отвратить от себя несчастье.

Причитания становились грозным заклятием.

По традиции сваха невесты перед приездом свадебного «поезда» мела дорогу перед домом.

Долго, долго сокол не летит,

Долго, долго Иван не едет,

Долго, долго Михайлович не едет:

Знать, наш сокол за леса залетел,

За леса залетел за дремучие.

Иван приехал, Михайлович подъехал.

Пение этой песни приурочивалось к прибытию жениха с «поездом».

На море утушка купалася,

На море серая полоскалася,

Вышедши на берег, встрепенулася,

Встрепенувшись, утка воскликнула:

- Как-то мне с морем расстатися?

Как-то мне со крутых берегов поднятися?

Придёт зима холодная,

Придут морозы жестокие,

Выпадут снега глубокие,

Нехотя с морем расстанешься,

Нехотя со крутых берегов подымешься.-

В тереме Вера умывалася,

В высоком Никифоровна умывалася,

Горючими слезами обливалася:

- Как-то мне с батюшкой расстатися,

Как-то мне с матушкой прощатися,

Придёт Иван со всем поездом,

Возьмёт Веру-душу за праву руку,

Поведёт Никифоровну ко себе на двор.

В это время в доме жениха совершались свои обряды. Украшали свадебный возок, мать чесала сыну кудри – он ведь тоже прощался со своей холостяцкой жизнью.

Чтобы уберечь парня от „сглаза“, крёстная мать сажала его на квашенку, крестообразно вырезала из головы по пучку волос и подпаливала места срезов. Одевали жениха, как и невесту, во всё новое.

Не от ветру, не от вихорюВереюшки пошатнулися,

Воротечки растворилися,

Кони-то на двор заехали,

Удалые на широкий двор.

Тут гость ступил в горенку,

Да князем во светлицу.

Полна горница столов стоит,

Полна светлица гостей сидит.

Тут Верушка испугалася,

Со бела лица переменилася,

Белы рученьки опустилися,

Резвы ноженьки подкосилися,

Из глаз слёзы покатилися,

В устах речь помешалася;

Во слезах слово молвила,

Во слезах речь говорила:

- Вон идёт погубитель мой,

Вон идёт разоритель мой,

Вон идёт потеряй-красу! –

Тогда Иванушко слово молвил,

Свет Михайлович речь говорил:

- Не я погубитель твой,

Не я разоритель твой.

Твой разоритель – родный брателко,

Разорительница – сношенька,

Расплетай-косу – свашенька,

Потеряй-косу – подруженька.

Эта песня говорит о приезде жениха за невестой. В передаче испуга невесты многое взято из причитаний.

В песне упоминается „краса“ - „красота“, девичья ленточка.

„Красоту“ чаще всего снимала подружка, а девичью косу расплетала сваха.

Обязательным обрядом после встречи поезжан был выкуп косы и места рядом с невестою. Платил обычно дружка, необязательно деньгами, часто сладостями, девкам – по ленте.

-38104445Крестьянская свадьба. Выкуп невесты

Когда место было выкуплено, жениха и невесту сажали рядом, а их родные угощали друг друга за столом. При этом звучала песня:

Ты садись-ка, добрый молодец,

Поплотнее со мной рядышком,

Чтобы век-то нам не разлучатися,

Друг на друга не пенятися…

Чтобы жить-то нам не маяться,

А проживши, не спокаяться.

Перед отъездом к венцу молодых благословляли иконой и хлебом родители девушки. Отец вкладывал правую её руку в руку жениха со словами: „Пой, корми, обувай, на работу посылай и в обиду не давай!“

Невеста, уходя из дому, причитала, даже если брак ей был по душе. Пословица гласила: „Наплачешься за столбом, коли не наплачешься за столом“.

Перед поездкой к венцу невесту осыпали хмелем – „к веселью“,

вносили ритуальные предметы, шубы (к богатству), незашитые соломенные тюфяки и просто снопы (к лёгким родам).

Получив благословение родителей, невеста с женихом ехали венчаться.

Впереди свадебного „поезда“ в дом жениха везли сундуки с приданым, перину, подушки. Невеста больше не причитала – иначе бы осердилась новая её родня. Отъезд невесты песни уподобляли скорому отплытию кораблей.

-38104445А.П. Рябушкин.

Свадебный поезд.

Разлилась, разлелеялась По лугам вода вешняя,

Унесло, улелеяло Три кораблика по морю.

Первый корабль унесло

С сундуком с окованным;

Второй корабль унесло

С периною пуховою,

С подушками пуховыми;

Третий корабль унесло Со душой красной девицей

С верою Никифоровной.

Оставалася мамонька

На крутом главном бережке,

Она кричала-зычала:

- Воротись, моя мила дочь,

Забыла твои золоты ключи

На аловой на ленточке,

На фарфоровой тарелочке,

Во твоей новой спаленке,

На дубовом на столике,

На фабричной салфеточке.

- Не горюй, моя мамонька,

Не одни я ключи оставила –

Позабыла волю тятенькину,

Позабыла негу маменькину,

Приласканьица братцевы,

Разговоры сестрицыны.

Кудрявый повозник,

Кудрявый повозник,

Погоняй поскорее,

Чтобы я не слыхала,

Как батюшка тужит,

Тяжело вздыхает,

Меня вспоминает

Кудрявый повозник,

Погоняй поскорее,

Чтобы я не слыхала,

Как матушка плачет,

Тяжело вздыхает.

Песня с обращением к повознику-вознице передаёт печаль расставания невесты с родными.

Венчание происходило большей частью вечером. В церковь жених и невеста ехали порознь.

В ходе венчания жених становился по правую руку священника,

невеста – по левую. Оба получали по горящей свече.Свеча жениха весила 3 пуда, невесты – 2.

-38104445

После надевания „персней“ (золотого – мужчиной, железного – женщиной) новобрачные брались за руки.

Венчание.

По окончании венчания все приглашённые ехали в дом мужа, где и проходил свадебный пир.

По дороге в дом жениха, как считалось, свадьбу можно было легко испортить недоброму человеку, поэтому дружка соблюдал все меры предосторожности: читал молитвы и заговоры, убирал с дороги камни, на которые могло быть напущено колдовство.

В.М. Максимов. Приход колдуна на крестьянскую свадьбу.

-38102540

Односельчане нередко останавливали свадебный „поезд“, загородив дорогу и выставив хлеб-соль. Это считалось добрым знамением, за это поезжане угощали жителей деревни вином.

Громкие звуки отпугивали нечистую силу. Навстречу „поезду“ выходили парни с ружьями и стреляли в воздух. Им тоже доставалось угощенье.

У родного дома жениха со свитой встречала мать, одетая в вывернутый тулуп; посыпала сына с невесткой овсом, пшеном, -

Всё это должно было оберегать молодую пару и сулило богатство.

Молодых встречали песней о лебёдушке, которая отстала от своего стада и пристала к стаду гусей; невеста перешла в другой дом, к чужим людям.

Из-за лесу, лесу тёмного,

Из-за гор ли, гор высокиих,

Летит стадо лебединое,

А другое – гусиное.

Отставала лебёдушка

Что от стада лебединого,

Приставала лебёдушка

Как ко стаду ко серым гусям.

Учали её гуси щипати,

А лебёдушка кликати:

- Не щиплите, гуси серые,

Не сама я к вам залетела,

Занесло меня погодою,

Что великою невзгодою. –

Отставала Верушка,

Отставала Никифоровна,

Что от красных от девушек,

Приставала Верушка,

Приставала Никифоровна

Да что к молодым молодушкам;

Учали её люди журити,

А Верушка плакати:

- Не журите, люди добрые,

Не сама я к вам заехала,

Не своею охотою,

Завезли меня добры кони,

Что добры кони Ивановы,

Как Ивана Михайловича.

Мы далёко ездили,

Мы дородну привезли

В дому кукобницу;

И бела, и румяна,

Личиком написана,

А умом насыпана.

Эта песня тоже пелась при приезде молодых в дом жениха. Невесту песня называет „дородной“, то есть рослой, „видной“ – здоровой, „кукобницей“ – бережливой хозяйкой.

Выходил и отец жениха, они вдвоём с матерью благословляли молодых и провожали за свадебные столы.

На пиру в основном пелись величальные и корильные песни. Величали невесту с женихом.

Виноград расцветает,

А ягода поспевает:

Виноград – Иван-сударь,

Ягода-то – Верушка.

Им люди дивилися,

Что хороши уродилися:

- Ой, хорош Иван-сударь,

Ой, хорош Михайлович,

Хороша да Верушка,

Хороша Никифоровна.

Дорогая головушка,

Широкая бородушка,

Михаил Петрович!

На нём ряд положен,

Ему игрец дарить

Не рублём – полтиною –

Золотою гривною.

Этой песней величали отца жениха. Богатство величаемого сильно преувеличено. Преувеличение даётся для величания.

Друженька хорошенький!

На друженьке шапочка коломенковая,

На друженьке кушак шёлковый,

На друженьке коты с искрами,

На друженьке чулки с напусками,

На друженьке кафтан сер, немецкого сукна.

Дружка – товарищ жениха. Его шутки разряжали тягостную атмосферу, создаваемую исполнением причитаний.

Умелого дружку певицы величали в песнях, хвалили за расторопность, за находчивость, за остроумие, за наряд.

За величания полагалось одаривать поющих, угощать. Задержка угощенья – и певицы сейчас же заводили корилку тому, кого только что величали.

Подари, наш умненький,

Не рублём, не полтиною –

Золотою гривною.

Будешь дарить –

Дари поскорей.

Не станешь дарить –

Мы станем корить,

В глаза говорить:

- У Агафона кудри,

У Михеевича черны,

На четыре грани

Черти его драли,

Маленьки чертёнки Туда же волочили.

Агафон-господин, не скупися,

С золотой гривной расступися,

Тебе тем казны не скопити,

Василисе башмаков не купити,

Ещё золовке не купити…

На свадебные шутки никто не обижался.

Ты заря ль моя, зорюшка,

Зорюшка вечерняя,

Солнушко восхожее!

Высоко всходила,

Далёко всветила –

Через лес, через поле,

Через синее море.

Там лежала жёрдочка,

Жёрдочка еловая;

Досточка сосновая.

По той по жёрдочке

Никто не хаживал,

Никто не важивал.

Перешёл Иван-свет,

Перевёл и Верушку,

Перевёвши, целовал,

Целовавши, миловал…

Эта песня говорит о брачном союзе. Переход через реку по „жёрдочке“ - „досточке“ всегда означал любовь. Солнышко - часто в народной речи женского рода: „всходила“ вместо „всходило“, „всветила“ вместо „всветило“.

По окончании свадебного пира молодых провожали в „покои“. Жена обязана была снять с мужа сапоги, демонстрируя свою покорность, и подать плеть. Муж в ответ должен был загодя заложить в сапоги деньги, которые шли молодой жене в знак того, что он будет содержать её, а приняв плеть, трижды слегка ударял жену, - чтобы в семейной жизни больше никогда не бить.

Наутро муж и жена шли в баню, но мылись порознь. Он – с дружкой и тысяцким, она – со свахой и матерью мужа.

Весь второй день свадьбы продолжался в доме жениха. В этот день молодожёнов ждало множество испытаний: И сор от денег отделять, и дрова колоть в доме на полу, и гостей блинами потчевать, и дары принимать.

Деньги дарили редко. По большей части дарили вещи, скот, лошадей, мясо.

Свадебный каравай, испечённый в доме невесты, разрезали и угощали им гостей.

На третий день пир продолжался в доме невесты, а далее – в домах родственников. Называлось это „отводины“: молодые ходили ко всем, кто их приглашал, чтобы со всей роднёй водить „хлеб-соль“.

После свадьбы начиналась семейная жизнь. Но в Масленицу о молодожёнах вспоминали вновь. Целый ряд масленичных обычаев был направлен на то, чтобы ускорить свадьбы, содействовать холостой молодёжи найти себе пару.

Больше всего внимания и почестей оказывали на Масленицу молодожёнам.

Традиции требовали, чтобы они, нарядные, выезжали „на люди“ в расписных санях, наносили визиты всем, кто гулял у них на свадьбе; чтобы торжественно, под песни скатывались с ледяной горы.

В деревне Максиха к молодухе, вышедшей замуж в течение прошедшего года, привозили борону и сани. Молодая должна была выкупить шелыгу (плетёный мяч; деревянный шар; плеть, кнут, погонялка). Если молодуха выкупит шелыгу, выставит угощенье, то поедет на гулянье на санях, а если поскупится, то поедет на бороне.

Во время катания с горы молодёжь стремилась опрокинуть и закопать в снег мужа, требуя при этом выкуп у жены. Выкупом чаще всего был поцелуй.

Когда начинался Великий пост, молодую жену забирали в родительский дом ткать половики. Муж приезжал на свидание по воскресеньям.

Натканные половики – приданое, которое жена забирала в дом мужа и свекрови.

После Пасхи молодых „окликали“. Обряд назывался очень красиво - „вьюнины“. Только после окликания, в котором участвовали только женатые люди, свекровь могла давать работу своей невестке. Пение свадебных песен было предусмотрено самим обрядом, который соединял судьбы молодых людей и скреплял брак.

Пение сопровождало весь сложный и длинный ход старинной свадьбы – от сватовства до так называемых „отводин“, когда молодые навещали родных.

Из одной свадебной песни в другую повторяется несколько „сквозных“, идущих через всю свадьбу образов. Это образ лебедя или утки-невесты и сокола-жениха.

Купается утушка на море, полощется и горько восклицает: „Как-то мне с морем расстатися?!“ Это иносказание слёзного расставания невесты с домом. Жених в песнях – сокол, его ждут в доме невесты. Что-то долго он не летит? Знать, сокол за леса залетел, за дремучие!

Жениха ожидают как милого гостя, но так о женихе говорят не все песни. Его и порицают: он – причина несчастья бедной невесты, не желающей расставаться с домом.

Дело в том, что образность многих свадебных песен навеяна не реальным отношением к жениху, а воображаемой враждой, предписанной обрядом.

В древности люди думали, что каждой семье и её очагу покровительствуют особые сверхъестественные силы. Их нельзя было гневить; отъезд невесты из дома представлялся как невольный, а жениха называли „чуженином“, он получал нелестную характеристику похитителя.

В иных песнях, правда, воспроизводилось и действительное нежелание девушки уходить из дома: неизвестность и тяжёлая жизнь в доме свёкра и свекрови пугала её.

На нового человека в чужой семье смотрели как на дарового работника. Женщину унижали, и притеснения отравляли жизнь многим женщинам. Одна надежда была – любовь мужа.

На свадьбе до самого отъезда из дома причитывала невеста, а если она не умела этого делать, за неё причитывала какая-нибудь родственница или специально приглашённая плачея: невесте оставалось только всхлипывать и с плачем падать на лавку.

Причитания невесты – слёзная и мятежная поэзия. В ней найдены сильные слова для выражения беззащитности, отчаяния, страха, сожаления о минувшей поре красного девичества:

Моё сердце испугалося,

Резвы ноженьки подогнулися,

Белы рученьки опустилися…

В устах речь помешалася…

Золотые ключи от замков, которыми замкнули девичью свободу, теряли где-нибудь в синем море, и никому не достать было их с морского дна.

На свадьбе причитания имеют прикладное значение. Свадебное действо подразумевает игру, некоторое перевоплощение.

Печальный смысл традиционного свадебного плача противоречит самой свадьбе, её духу веселья и жизненного обновления. Но как раз в этом-то и своеобразие свадебного причета. Невеста по ходу свадьбы обязана была плакать, причитать и „хрястаться“.

Кроме причетов и песен в собственном смысле, на свадьбе звучали величания. Они были приурочены к разным моментам свадьбы.

Охотно и много величали жениха, невесту, их родных, гостей на свадебном пиру. Обычай обязывал величаемого отдариваться. Если кто-либо скупился, певцы могли спеть и весёлую песенную насмешку, корилку, потому что в ней корили за скупость.

Заключение-вывод.

Традиции народа – это то, что полнее всего отражает его духовный облик и внутренний мир. Это живая национальная память народа, воплощение пройденного им пути и неповторимого духовного опыта. Это то, что в конечном итоге хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь времён и поколений, получить необходимую в трудную минуту поддержку и жизненную опору.

Список литературы.

1. Живая вода. Сборник русских народных песен, сказок, пословиц, загадок./Сост. В.П.Аникин.- М., „Дет.лит.”,1975.- 367 с.

2. А.В.Терещенко. История культуры русского народа.- М.,ЭКСМО, 2007.

3. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия./Собр. М.Забылина.- М., 1880.- 607 с.

4. Круглый год. Русский земледельческий календарь./Сост. А.Ф.Некрылова.- М., „Правда”, 1991.- 491 с.

5.Связующая нить: Сборник./Сост. В.С.Долгова.- М.,

Похожие работы:

«Российская Федерация Иркутская область Тайшетский район Администрация Венгерское муниципальное образованиеРАСПОРЯЖЕНИЕ от 27 февраля 2015 г. № 1 Об отмене распоряжения № 22 от 10.09.2007 г. "О закреплении жилплощади за несовершен-нолетним ребенком Матузо...»

«Детский сад расположен в здании 1980 года постройки. Здание не типовое, приспособленное, кирпичное, одноэтажное общей площадью 91,5 кв. м. Водоснабжение и канализация центральное, отопление от собственной котельной. Территория детского сада ограждена. Общая площадь земельного участка составляет 0,881 га. На участке посажены деревья и...»

«РЕКОМЕНДОВАНО К ПРИНЯТИЮПЕДАГОГИЧЕСКИМ СОВЕТОММБДОУ "ДЕТСКИЙ САД КОМБИНИРОВАННОГО ВИДА №38" ПРОТОКОЛ № 3 от 22.08.13г УТВЕРЖДЕНОПРИКАЗОМ МБДОУ "ДЕТСКИЙ САД КОМБИНИРОВАННОГО ВИДА №38" СИНЯКОВОЙ Л.В...»

«Министерство образования и науки РФ Муниципальное общеобразовательное учреждение Степановская средняя общеобразовательная школа имени Н.К.Иванова Комбинаторика, статистика и теория вероятностей...»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 10П Р И К А З 24.09.2014 г. №257/2 г. Воронеж О создании службы школьной медиацииНа основании приказа департамента образ...»

«1. Общие положения1.1. Настоящее Положение устанавливает единый порядок расследования и учета несчастных случаев, происшедших во время воспитательно образовательного процесса независимо от места его проведения, c воспитанниками М...»

«II ВСЕУКРАИНСКИЙ ФЕСТИВАЛЬ-КОНКУРСХОРЕОГРАФИИ И ЦИРКА 26 ИЮНЯ-01 ИЮЛЯ 2016 ГОДАОДЕССАОРГАНИЗАТОРЫ УЧРЕДИТЕЛИ ФЕСТИВАЛЯ: Общественная организация "Источники Будущего", Украина, г. Одесса Фирма "Даль", г. Одесса, Украина Творческое объединение "МеДеФиК" (Международные Детские Фест...»

«Выжигание сухой растительности недопустимо! Сход снежного покрова и установление теплой погоды ежегодно весной становятся причиной увеличения количества выездов пожарных подразделений в несколько раз. Основная причина такого роста – горение сухой травы. Ее сжигание представляет наибольшую опасность для жилых зданий,...»

«Развлечение в разновозрастной группе "Дорожная азбука". Цель: Обобщить знания детей правил дорожного движения.Задачи:1.Закреплять знания о сигналах светофора и значении дорожных знаков.2.Довести до создания детей, к чему может привест...»









 
2018 www.el.z-pdf.ru - «Библиотека бесплатных материалов - онлайн документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 2-3 рабочих дней удалим его.