WWW.EL.Z-PDF.RU
БИБЛИОТЕКА  БЕСПЛАТНЫХ  МАТЕРИАЛОВ - Онлайн документы
 


«Направление – краеведение «Устьянские сарафаны» Исследовательская работа Выполнила ученица 8 класса муниципального образовательного ...»

Учебно-исследовательская конференция

учащихся 5-11 классов «На пути к открытиям»

Направление – краеведение

«Устьянские сарафаны»

Исследовательская работа

Выполнила ученица 8 класса

муниципального образовательного

учреждения «Малодорская

средняя общеобразовательная школа»

Устьянского района

Силинская Александра

Научный руководитель -

педагог-организатор

муниципального образовательного

учреждения «Малодорская

средняя общеобразовательная школа»

Устьянского района

ИевлеваАльбина Михайловна

п. Октябрьский, 2014

Оглавление

Введение……………………………………………………………………………3

Глава 1. Теоретический этап исследования

Что такое сарафан………………………………………………………….5

История появления сарафанов в России………………………………..6

Северорусские сарафаны………………………………………………….8

Глава 2. Практический этап исследования.

2.1. Как мы искали сарафаны……………………………………………………10

2.2. Сарафан: новое – не всегда забытое старое ……………………………....12

2.3. Анкетирование «Сарафан в жизни моих сверстников»………………….13

Заключение………………………………………………………………………. 14

Список литературы ……………………………………………...…………….…15

Приложение 1……………………………………………………………………..16

Приложение 2……………………………………………………………………..17

Введение

2014 год объявлен в России годом Культуры. В настоящее время одним из важнейших направлений политики страны, администрации области и района стала проблема возрождения культурно-народных ценностей. Общеизвестная старинная мудрость напоминает нам: «Человек, не знающий своего прошлого, не знает ничего». Без знания своих корней и традиций своего народа, нельзя воспитать полноценного человека, любящего свой дом, свою страну,своих родителей, с уважением относящегося к другим народам.

В Устьянском районе Архангельской области живет не одно поколение нашей семьи,которое издавна славится людьми трудолюбивыми. Я живу у дедушки и бабушки в деревне Маренинская, общаюсь с деревенскими жителями и каждый раз узнаю что-то новое из истории своей семьи, деревни.

 В домах моих родных и местных жителейвсегда жило рукоделие, поэтому изделия прабабушек и бабушек бережно хранятся. Возникает желание больше узнать об истории создания той или иной вещи, как она сделана, кто её носил; в будущем, возможно, овладеть различными видами рукоделий. У моих односельчан ещё хранятся старинные сарафаны, сшитые ещё в начале XX века. Очень хочется сохранить в памяти моих сверстников труды наших предков. Я решила найти в моей деревне (и не только) ещё сохранившиеся сарафаны. Ведь они выполнены разными поколениями мастериц с сохранением северных народных традиций. Мне захотелось больше узнать об истории их появления, видах, особенностях изготовления, роли в женской одежде.

Обратившись к наследию своих бабушек, жительниц нашей деревни, других населённых пунктов района, я выяснила, что самым распространенным видом женской одежды в каждой деревенской семье были сарафаны, некоторые до сих пор хранятся в сундуках, большая часть утеряна и забыта. Нос течением времени сарафан не канул в лету. Несмотря на разнообразие современной одежды, сарафаны продолжают жить. Их шьют и с удовольствием носят девушки и женщины разного возраста.

Цель работы: изучение истории развития сарафана в северном народном костюме и его современное применение.

Для достижения поставленной цели были выдвинуты следующие задачи:

• познакомиться с северными традиционными сарафанами на примере сохранившихся образцов;

• определить видовую принадлежность найденных сарафанов;

  • узнать отношение моих современниц к этому виду одежды;

В ходе исследовательской работы можно выделить следующие этапы.

• изучение и систематизация информации о сарафанах из литературных источников, каталогов музейных экспонатов, собранных в этнографических экспедициях по районам области;

• поиск и анализ обнаруженных старинных сарафанов;

• анкетирование учащихся;

• подготовка материалов для создания творческих работ.

Объектом исследования являются старинные образцы сарафанов.

Предметом исследования – история развития сарафана.

Гипотеза: сарафан – это женская одежда для небогатых людей, которую носили повседневно.

Методы исследования: социологический опрос, анкетирование, получение информации из книг, интернета, интервью, анализ, синтез, обобщение, сравнение, беседы со старожилами, посещение музея.Глава 1. Теоретический этап исследования

Что такое сарафан?

Что такое сарафан? В толковом словаре живого великорусского языка Владимира Даля 1882 года издания написано, что сарафан – это мужской долгий кафтан особого покроя. Второе значение его – женская русская одежда,безрукавая с проймами для рук и с поясом. Уточняется, что к сарафану всегда идёт поясок, а в праздничные дни вшиваются тонкие рубашечные рукава. О сарафане в народе ходят поговорки. «Нету таланту – не пришьёшь к сарафану». «Везде сарафан пригожается, а не надо, сарафан под лавкой наваляется!» [3. с. 434]

В словаре устаревшей лексики Баско и Андреевой определение сарафана немного отличается. Здесь сарафан называется уже старинной русской национальной женской одеждой, платьем без рукавов, надеваемого поверх рубашки с длинными рукавами

[2. с. 337].

Узнать о происхождении слова «сарафан» можно в этимологическом словаре Шанского. Слово это древне-русское, заимствовано через посредство тюркского языка из персидского («serapa» - род длинной одежды)[17. с. 401].

Таким образом, изначально сарафан носили мужчины, а позднее стали носить и женщины.

История появления сарафанов в России

Изучив литературу по данной теме, я выяснила, что отношение к сарафанам на Руси менялось на протяжении времени. До XIIIвека русская одежда мало отличалась от западноевропейской. С нашествием монголо-татар Русь оказалась отделена от Европы и развитие народного костюма идёт по разным направлениям. Первое упоминание о нём, как виде одежды встречается в Никоновской летописи 1376 года. Этот вид одежды, который полюбился русским женщинам, пришёл на Русь из Персии, слово «сарафан» персидского происхождения означает как «одетый с головы до ног»[12.с. 87].

Мы уже выяснили, что изначально сарафан в России –мужская одежда, его носили воеводы, великие князья, а затем и цари.

У сарафанов могли сниматься рукава, которые чаще были декоративным элементом и завязывались сзади. Для русской знати сарафаны шилииз шелковых тканей. Их украшали золотой вышивкой тесьмой, пуговицами и шнурами. Все эти разнообразные приемы декоративной отделки, дополняя узорное заморское ткачество, придавали сарафанам богатство и необычайную роскошь. Через несколько десятков лет эту форму одежды полюбили простые люди. Особых изменений в своих основных формах русский костюм не претерпевал до XVIII века. Он стал поворотной вехой в его развитии.

В начале XVIII в. реформы Петра I, обязавшие дворян одеваться «по-иноземному», изменили костюм русской знати. В 1700 году издан указ об обязательном ношении костюма западноевропейского образца. Исключением были лишь духовные лица и крестьянство. Традиционный русский сарафан стали считать одеждой простолюдинок и купеческих дочерей. Правление Екатерины II вновь возвращает нас к древним традициям. Платье, напоминающее сарафан, становится модным при дворе. Средние слои городского и сельского населения России получили возможность одеваться так, как раньше. Женский костюм в северных и южных областях различался отдельными деталями, расположением отделки. Главным же различием было преобладание в северном костюме сарафана, а в южном — юбки – поневы[17.с. 43].

Народная одежда различалась по назначению (будничная, праздничная, свадебная, траурная), возрасту, семейному положению. Чаще всего знаками различия были не покрой и вид одежды, а ее цветность, количество декора (вышитых и вытканных узоров), применение шелковых, золотых и серебряных ниток. Самой нарядной была одежда из красной ткани. Понятия «красный» и «красивый» были в народном представлении однозначны. В русских деревнях по сарафану можно было узнать о социальном статусе женщины и о настроении[1. с. 24].

Под сарафан надевали рубаху. Шили ее из отбеленного холста в сочетании с красным кумачом, ворот, рукава, запястья часто вышивались. На сарафан в летнее время надевали как бы еще один маленький, но широкий сарафанчик - его называли летником.

 Изготавливались сарафаны из всех возможных тканей, как домотканых, так и фабричных. Отличались разнообразнейшим декором. В конце XVIII - начале XIX в. с развитием шелкоткацкой промышленности зажиточные поморы стали предпочитать сарафан на лямках из парчовых и полупарчовых тканей. Он дополнялся сборчатой рубахой, вышитой белой гладью или золотом, и коротким, повторяющим форму и конструкцию сарафана навершником - душегреей. Штофные и парчовые сарафаны стоили очень дорого и потому передавались по наследству от матери к дочери, что определило их бытование в крестьянской среде вплоть до 80-х годов XIX в. На очень хорошем счету у населения были атласные сарафаны[8. с.24].

Средние и более бедные слои сельского населения предпочитали шить сарафаны из домотканого льняного холста, гладкокрашеного или украшенного кубовой набойкой. Девушка на выданье обязана была иметь в составе приданого до десяти будничных сарафанов. Их хватало лет на десять. Эти сарафаны шили как с округлой проймой, так и на лямках. Последние присбаривали в мелкие складочки на спине или в боковинах. Узоры сарафанов были просты - в основном растительные мотивы с изображением местной флоры: цветов, листьев, ягод, полевых или лесных трав. Фон предпочитали синий. Носили эти сарафаны в комплекте с домоткаными вышитыми рубахами, поверх могли завязывать пояса-кушаки[5. с. 122].

 Сарафаны были глухими и распашными. Распашные сарафаны застегивались спереди на пуговки с воздушными петлями. Пуговки были такими же разнообразными, как и ткани: костяные, деревянные, металлические, плетенные из шнура или обтянутые шелком. Глухие сарафаны часто украшались декоративной центральной полосой, имитировавшей наличие распашных пол, или оформлялись тесьмой, вышивкой, лентами в области груди[7. с. 132].

Народный костюм неотъемлемая часть культуры и искусства народа, к сожалению, становится историей. Если во многих деревнях Архангельской области костюм часто встречался в быту до войны, а в глубинке до 60-х годов XXвека, то сейчас его можно найти у немногих северян, в фольклорных коллективах. Большая часть одежды вывезена за пределы Архангельской области.

Северорусские сарафаны

Работая над данной темой, я познакомилась с музейными собраниями народной одежды, изучила литературу, рассмотрела образцы сарафанов.

В книге Людмилы Федоровны Кислухи «Народный костюм Русского Севера XIX – начала XX века»рассмотрены наиболее яркие и характерные для этого времени комплекты женской одежды некоторых районов Архангельской области. Автор выделяет четыре основных конструктивных типа сарафана, которые сформировались к середине XIX века и были широко распространены на территории всей России[6. с. 56].

 Первый и древнейший из них — это глухой косоклинный сарафан, сшитый из перегнутого на плечах полотнища, по бокам которого были вставлены продольные клинья. В Поморье глухой косоклинный сарафан был известен под названием «костыч», реже — «клиник». Шили его из домотканого полотна, набойки, темной шерстяной или шелковой ткани. На севере в конце XIX века такой сарафан являлся, в основном, одеждой старух и старообрядок.

Второй тип сарафана — косоклинный. Передняя часть его всегда состояла из двух пол, сшитых друг с другом посредине и украшенных декоративной застежкой из пуговиц и петель. Косоклинный сарафан был распространен повсюду, особенно на Мезени, Пинежье и Поморье.

Третий тип сарафана — прямой, собранный вверху под обшивку, с пришивными лямками. Покрой этого сарафана напоминает высокую юбку на лямках, схожую с одеждой западных славян. У русских такая одежда была известна еще в допетровское время и считалась «московской модой», в некоторых районах прямой сарафан так и называли «москвич», «московик». Их шили из домотканой и покупной материи: пестряди, набойки, кумача, ситца, шелка, использовали и шерстяные, и полушерстяные ткани.

Четвертый, более поздний тип сарафана — на кокетке, в виде полуплатья. В конце XIX — начале XX века он распространился под влиянием городской моды и был особенно популярен в Архангельском и Холмогорском уездах.

Пятый тип сарафана отличался от предыдущего только тем, что его сборчатая юбка была короче и пришивалась по линии талии к лифу. В конце XIX — начале XX века на Русском Севере такой сарафан носили девушки и молодые женщины [6. с. 56].

На русском Севере слова «сарафан» и «рубаха» употреблялись редко, чаще использовали более конкретные и принятые в каждой местности свои названия этих видов одежды. Например, «атласник» - сшит из атласа, «синяк» - синего цвета сарафан, а свадебный сарафан называли «лопотина», «покосник» - сарафан, который надевали только на сельскохозяйственный праздник начала заготовки сена — покос. Вот самые распространённые сарафаны в Архангельской области: «пестрядинник», «набивник», «свадебный», «кругляк», «синяк», кашемирник» [Рис. 1-6].

2307590552454591056350419608055245

Рис. 1. «Пестрядинник»Рис.2. «Набивник» Рис.3. «Свадебный»

43713401276352542540135890599440110490

Рис. 4. «Кругляк» Рис. 5. «Синяк» Рис. 6. «Кашемирник»

В 20-30 годы устьянские женщины носили сарафаны на лямках и лапти. Сарафан с лифом: его кроили из покупной ткани, а юбку из домотканины холщовой или шерстяной. Интересно, что в праздничные дни девушки надевали вниз сарафан с рубахой, наверх сначала кофту с юбкой, а затем платье хорошее. Подобный наряд визуально увеличивал фигуру девушки. Пышные формы считались в народе признаком красоты, здоровья и работоспособности. Обладательница такой фигуры имела больше шансов выйти замуж в хорошую семью [13. с. 2].

Видя красивый наряд, свой восторг могут выразить так: «Сарафан-то баской!»В старину слово «баска» означало красиво, добротно, нарядно[16. с.3].

  Многие образцы русских сарафанов хранятся сегодня в музеях страны, составляя часть постоянной экспозиции. И каждый из нас может не только лишний раз увидеть подлинники, рассмотреть детали кроя и способы их декоративно-художественного решения, но и убедиться в непреходящей эстетической ценности русского народного костюма, в непревзойденном искусстве народных мастериц, их создавших.

Глава 2. Практический этап исследования.

2.1. Как мы искали сарафаны

6667569850Вооружившись теоретическими знаниями, я захотела узнать, сохранились ли старинные сарафаны в нашей деревне.Два сарафана обнаружила в нашем школьном музее [Рис. 7]. К сожалению, кому они принадлежат определить так и не удалось. Это два красных сарафана. Как уже говорилось выше это сарафан, скорее всего пятого вида – наиболее позднего по времени. По линии талии к лифу пришивалась сборчатая Рис. 7. юбка, сверху – тонкие лямки.

9207509271017018092710В нашем Доме культуры селаМалодорыбыли найдены ещё два сарафана[Рис. 8]. Они сшиты таким же способом, что и предыдущий, только верх уже не на тонких лямках, а из двух цельных кусков ткани, которая соткана из льняных ниток, окрашенных в красный цвет, сшит вручную.Верхс изнаночной стороны обшит белой льняной тканью, на подоле с изнанки

Рис. 8. пришита опушка, чтоб низ дольше не изнашивался. Такой

сарафан носили в 30-е годы XX века. Две красные ленты по подолу видимо, пришиты позже на швейной машинке.

23495635Хозяйкой этого сарафана являлась Коптяева КалисвеньяПерфирьевна 1905 года рождения из деревни Вежа Устьянского района[Рис.9].Он также соткан изо льна на домашнем ткацком станке. Ткань на ощупь грубая и плотная. Нижняя часть юбки из красных и белых нитей, верхняя часть украшена другой тканью полностью красной, на лямках. Такой сарафан носили повседневно, в нём делали домашние дела, также ходили на работу.

81724534290023495342265 Рис. 9. Об истории следующих сарафанов нам рассказала Морозова Екатерина Юрьевна, проживающая в д. Маренинская. Эти сарафаны принадлежат её матери Пуляевой Елене Викторовне. Родилась она в 1931 году в деревне БаклановскаяТарногского района. Примерно в 1955 году вышла замуж в д. Маренинскую, здесь и прожила оставшуюся жизнь. Эти сарафаны сшиты самой хозяйкой из ситца. Эта ткань намного мягче льняной, приятная

Рис. 10. на ощупь. По виду это скорее всего прямой, собранный вверху под обшивку, с пришивными лямками сарафан. Покрой этого сарафана напоминает высокую юбку на лямках[Рис. 10]. По словам Екатерины Юрьевны мама долго хранила разные сарафаны, были и нарядные. Но, к сожалению, они не сохранились до нашего времени. Некоторые были увезены другой дочерью в Пинежский район, другие же отдавали для выступлений в местном клубе и для колядок на святочной неделе, некоторые уже безвозвратно утеряны.

4953052705В нашей деревне живёт Фалёва Елена Семёновна, одна из старейших жителей нашей деревни. Родилась она в 1932 году также в деревне БаклановскаяТарногского района Вологодской области, выйдя замуж в деревню Маренинскую, живёт здесь до сих пор. Сарафан она сшила сама своими руками. Ткала льняную ткань на своём ткацком станке. Его она носила и по праздникам и по будним дням, так как жили не богато. Верх такого сарафана она называет жулеткой (жилетка), на поясетканьсобранаборками (складками). Пуговицы пришитыспереди,петелькипрорезаны

Рис. 11. в ткани и обшиты вручную. Судя по тому, как хорошо сарафан сохранился, можно сделать вывод, что хозяйка его берегла [Рис.11].

4889516510А этот зелёный сарафан сфотографирован в музее деревни Бородинская, что рядом с Верхним Березником. Учащиеся нашей школы участвовали в слёте УСУ «Оснянки в Киземе - 2013» и во время одной из экскурсий «Лодки-долблёнки на Устье» посетили местный музей. Директор музея Любовь Казимировна Казакова рассказала, что хозяйкой сарафана является Ипатова Надежда Павловна, проживающая в деревне СтуденецУстьянского Рис. 12. района. Сарафан сшит в начале XXвека[Рис. 12].

Из интервью с Абрамовым М.

М. сотрудником Устьянского краеведческого музея: «Сарафаны в конце XIX- начале XX века в деревнях нашего района чаще ткали из льна. Лён сначала мяли, затем трепали и чесали щёткой из свиной щетины. Из получившихся ниток и ткали ткань. Холста за зиму наткут. А весна придёт, раскатают его на снегу, солнце выжжет добела. Грубая ткань шла на верёвки, мешковину, на рабочую одежду.Ну а та, что помягче, шла на сарафаны. Краска для ткани была дорогая, не все могли её купить. Красили ягодами: черникой, брусникой, костяникой. Их парили, и отваром можно было покрасить ткань. Использовали и кору деревьев: ольхи и рябины, цвет получался красно-коричневым. Использовали и растения, например, зверобой и купальницу. Сарафаны тёмных цветов носили на работу, во время траура. Красные и яркие одевали на праздники и свадьбы».

 

2.2. Сарафан: новое – не всегда забытое старое

Что произошло с сарафаном к настоящему времени? Некоторые народные виды одежды канули в лету, другие превратились в более современные виды. Несмотря на разнообразие современного женского гардероба, сарафаны продолжают жить, и в настоящее время вновь становятся популярными. Но, как и в давние времена, сегодня существуют различные покрои сарафанов: свободные и приталенные, расклешенные книзу и прямые, с кокеткой или на бретелях и многие другие.

 Сарафан можно сшить практически из любой ткани. Выбор зависит от времени года и от назначения сарафана. Например, летний сарафан, который в жаркие дни с успехом заменит любую блузку, можно сшить из лёгких тканей: хлопчатобумажных, льняных, шёлковых. Выбрав сукно, другую шерстяную ткань, можно сшить сарафан для осенне-зимнего сезона. Сарафан универсален. Его могут носить женщины в любом возрасте. Часто он встречается в школьной форме, повседневной деловой и домашней одежде, может быть выполнен в любом стиле: классическом, спортивном, романтическом фольклорном. Он лаконичен, удобен, разнообразен, подчеркивает достоинства фигуры и скрывает недостатки.

   Несомненно, мода меняется, новое приходит на смену устаревшему, но народный костюм по-прежнему остается источником вдохновения. Современных модельеров и дизайнеров одежды в нем привлекает богатство цвета и украшений, простота и лаконичность кроя, изящество форм, универсальность и целостность ансамбля костюма, образа человека и окружающей среды.

 В XX веке к традициям русской народной одежды не раз обращались отечественные и зарубежные модельеры. В октябре 2010 году на Неделе высокой моды в Москве Валентин Юдашкин представил коллекции сарафанных комплексов в народном и современном стиле.

 

2.3. Анкетирование «Сарафан в жизни моих сверстников»

Проведено анкетирование среди учащихся школы и взрослых, с целью выявления отношения к сарафану как виду одежды[приложение 1].

 Выводы по результатам анкетирования.

В опросе приняли участие 32 человека. Это учащиеся 7 – 11 классов, учителя школы и знакомые.

1. Из всех опрошенных сарафаны есть у 75%, при том у 45% в гардеробе имеются только летние сарафаны, а у 30% есть и летние, и деловые. У некоторых отмечены сарафаны разных стилей: классический деловой, повседневный и нарядный, спортивный.

2. Среди достоинств сарафана 34% назвали удобство, 51% - не жарко летом, 15% - эффектность.

3. 28% респондентов считает, что популярность сарафана зависит от того, насколько он красив и ярок. Всего 3% считают, что сарафан должен соответствовать современной моде. Столько же говорят, что он должен быть коротким. И 66%опрашиваемых утверждают, что он должен быть сшит из хорошей ткани.

 4. 68 % опрошенныхсчитает, что сарафан-это одежда для любого возраста и любой фигуры. А вот 32 % с ними не согласны и думает, что он предназначен для молодых девушек с хорошей фигурой.

5. Всего 27 % респондентов без сомнения называют сарафан в народном костюме.

6. Из всех опрашиваемых ни у кого не сохранилось в семье народных костюмов. И это не удивительно, ведь молодёжь сейчас мало интересуется сохранением традиций. И это только в деревнях! Возможно, что в городе проблема стоит намного острее.

По результатам анкетирования делаем вывод: сарафаны - очень распространенный вид одежды как повседневной, деловой, так и нарядной. Мы ценим его за удобство, разнообразие и универсальность. В гардеробе современной модницы обязательно найдется место сарафану. К сожалению, никто дома не хранит старые сарафаны, мало учащихся знают том, что сарафан относится к русскому народному костюму.

 

Заключение

В ходе выполнения работы познакомилась с историей народного сарафана, многообразием его видов,некоторыми особенностями кроя, рассмотрела старинные образцы, сохранившиеся в коллекциях музеев и у старожилов деревень, узнала современные направления сарафанной моды, выявила отношение учащихся к этому виду одежды. Гипотеза, выдвинутая в начале, подтвердилась наполовину. Сарафан изначально носили не только женщины, но и мужчины. Он был не только крестьянской одеждой, сарафан носили и знатные люди, его расшивали золотом.

Исследователей русского народного костюма в старинных сарафанах привлекает богатство цвета и украшений, простота и лаконичность кроя, изящество форм, универсальность и целостность ансамбля костюма, образа человека и окружающей среды.

Несмотря на давнюю историю, современныемодели сарафанов широко представлены в модных коллекциях. Те, кто ценят комфорт и удобство в одежде, красоту и стиль, умело учитывают особенности фигуры, хотят быть современной и разной, почувствуют достоинства этого вида одежды.

Используя полученные знания, мы немного приоткрыли тайну деревенских сарафанов, которые уже много лет бережно хранятся людьми как семейные реликвии. К сожалению, сегодня мало кто из моих сверстниц может воочию увидеть, примерить одежду своих прабабушек. Вещь может пережить человека и много рассказать о его судьбе. В дальнейшем планирую продолжить краеведческую работу, возможно более подробно изучая местные традиции.Это будет новым этапом моей работы

Список литературы

Андреева А.Ю. Русский народный костюм. Путешествие с севера на юг. – СПб.: «Паритет»,2006.-136 с.

Баско Н.В. Андреева И.В. Словарь устаревшей лексики к произведениям русской классики. М.: АСТ-Пресс Книга, 2011. – 448 с.

Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Современная версия. – М.: Изд-во Эксмо, 2002. – 640 с.

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: «Русский язык», 1980. – 892 с.

Качаева М.А. Сокровища русского орнамента. – М.: Белые альвы, 2011. – 168 с.

Кислуха Л.В.. Народный костюм Русского Севера XIX – н. XX века М.: Северный паломник, 2006. – 280 с.

Левачева. Т.А. Поморский традиционный костюм. - Архангельск, 2007. – 424 с.

Лютикова Н.П. Крестьянский костюм Мезенского уезда Архангельской губернии конца XIX – начала XX века в собрании Архангельского Государственного музея деревянного зодчества и народного искусства «Малые Корелы»: Каталог.- Архангельск, 2009. – 329 с.

Народный костюм и обрядность на Русском Севере: Материалы VIII Каргопольской научной конференции / Науч. ред. Н.И. Решетников; сост. И.В.Ончучина. – Каргополь, 2004. - с.364.

Народный костюм и современная молодежная культура. Сборник статей. Арх., ГМО «Художественная культура русского севера», 1999. - с. 63.

Ожегов С.И. Словарь русского языка. – М.: Оникс, 2007.-

Пашкова З.Г. Пинежский народный костюм XVIII – начала XX века. – Карпогоры, 2008. – 160 с.

Потехина Мария // Газета «Вельские вести» - 2004.

Русский север глазами реставратора. Ткани, одежда / Сост. Григорьева Г.А. – Архангельск, 2002. – 176 с.

Северный русский народный костюм конца XIX – начала XX века из собрания Архангельского государственного музея деревянного зодчества и народного искусства. Альбом открыток, 1993.

«Чудесный мир музея» // Газета «Важский край», 2005

Шанский Н.М. и др. Краткий этимологический словарь русского языка. – М.: Просвещение, 1975. – 543 с.

Приложение 1.

Анкета.

1. Есть ли в вашем гардеробе одежды сарафаны? Если есть, то какие?

2. Назовите достоинства, преимущества сарафана в сравнении с другими видами одежды.

3. Каким он должен быть, чтобы считаться модным и популярным видом одежды?

4. Кому вы бы рекомендовали его носить? (возраст, социальный статус, особенности фигуры)

5. Отвечая на вопрос: «Из каких предметов состоял русский народный костюм?» что бы вы назвали первым?

6. Знаете ли вы о сохранившихся в вашей семье народных костюмах?

Приложение 2.

Результаты анкетирования

2999740276860-19052755901 вопрос 2 вопрос

29222703295653 вопрос 4 вопрос

-19051270

5 вопрос:

Похожие работы:

«Доклад 1 слайд. Добрый день, уважаемые коллеги. В рамках совещания позвольте представить Вам информацию о мерах по снижению задолженностей перед жилищно-коммунальными службами в ходе сопровождения детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, л...»

«МБОУ " Татарская гимназия № 15" Кировского района г. Казани Обобщение опыта "Преподавание русского языка и литературы в национальной (татарской) школе"Работу подготовила: учитель русского языка и литературы. Сабирова Елена Викторовна Казань 2017 Введение. Никогда не пр...»

«Мониторинг апробации программы "Югорский трамплин" МДОАУ црр – д/сад "Аленький цветочек" Раздел 1 Муниципальное образование* Пыть-Ях Населенный пункт (прописать полностью)* Муниципальное образование городского округа город Пыть-Ях Тип территории* город Период заполнения* 18.02.15 19.02.15 Дата заполнения* 18.02.2015 15:39:51 Название площадки*    ...»

«Муниципальное бюджетное учреждение дополнительного образованияНУКУТСКИЙ ДЕТСКО-ЮНОШЕСКИЙ ЦЕНТР “УТВЕРЖДАЮ” Директор МБУ ДОНукутский ДЮЦ Арефьева А.Г. “_”20 г.Утверждено: методическим советом МБУ ДО Нукутский ДЮЦ Протокол №_ от ""20 годаДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ОБЩЕРАЗВИВАЮЩАЯ ПРОГРАММА "Вол...»

«Lesson 29. Theme: "SCHOOL OF the FUTURE" 8 Form                                        Date: Этапы урока, целевые ориентиры, время Деятельность учителя Деятельность учеников и возможные варианты ответов Планируемы...»

«429260-63500ООО "Туристическое агентство Пермский центр отдыха и туризма": Пермь ул. Ленина, 60 офис 203  (вход с ул.Кирова, 1 подъезд, 2 этаж) Режим работы: с Пн по Пт с 10 до 19 час., СБ с 11 до 17 час., Вс выходнойтелефоны: (342)...»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение "Михайловская средняя общеобразовательная школа №15" УТВЕРЖДАЮ Директор МБОУ Михайловская СОШ №15 Приказ от 31.08.15 № 122 Т.А. КуличкинаРАБОЧАЯ ПРОГРА...»

«Конспект урока по русскому языку в 5 классе с использованием технологии индивидуализации. Сенчукова Юлия Сергеевна учитель русского языка и литературы Одоевской средней школы Шарьинского муниципального района Костромской области Тема урока: Фонетика. Гласные звуки. Цель деятельности уч...»

«Сценарий новогоднего праздника для подготовительной к школе группы "В царстве Снежной королевы". Дети заходят в зал "Зимушка-зима" Вот настали холода, Ну и что же не беда. Мы оденемся теплее, На морозе веселее, Мы мороза не боимся И не прячемся в дома, Мы на санках с горки мчимся. Все. Здравствуй, Зимушка-зима! Третий ребенок....»







 
2018 www.el.z-pdf.ru - «Библиотека бесплатных материалов - онлайн документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 2-3 рабочих дней удалим его.