WWW.EL.Z-PDF.RU
БИБЛИОТЕКА  БЕСПЛАТНЫХ  МАТЕРИАЛОВ - Онлайн документы
 

«Догматы ортодоксального иудаизма Вероучение иудаизма, базирующееся на его священных текстах, включает как минимум четыре элемента: 1)исповедание Единого Бога; 2)концепцию богоизбранности ...»

Модуль 3. Преподавание основ иудейской культуры

Иудаизм. Основы вероучения. Священные тексты. Направление в иудаизме

Догматы ортодоксального иудаизма

Вероучение иудаизма, базирующееся на его священных текстах, включает как минимум четыре элемента: 1)исповедание Единого Бога; 2)концепцию богоизбранности еврейского народа; 3)доктрину Завета (священного договора) между Яхве и Израилем; 4) учение о Мессии.

1. Евреи исповедуют бессмертного, вечного, всемогущего, вездесущего и безграничного Бога-творца и причины всего сущего, что выражено формулой «эг'ье ашер эг'ье» («Я есмь Сущий»). Бог бестелесен и не имеет зримого образа, но адекватен «земному» разуму, поскольку человек создан по Его образу и подобию. Принцип единобожия выражен в иудейском символе веры Шма, которым начинаются богослужения: «Слушай, Израиль! Господь наш Бог, Господь один!..»

В иудаизме сложился обычай не употреблять в обиходной речи имени Бога, заменяя его различными эпитетами, в частности, словом «Адонай» («Владыка», «Господь»). Нередко хранители священных текстов ставили к согласным буквам слова «Яхве» (YHWH) знаки огласовки для слова «Адонай», вследствие чего возникла широко распространенная транскрипция «Иегова» — искаженная форма имени «Яхве».

Основы вероучения

2. Согласно преданию, Яхве возлюбил потомков Авраама, Исаака и Иакова больше других народов: «Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Второзаконие, 14:2). Израильский народ призван вносить святость в мир, трудиться над усовершенствованием жизни и подготовить людей к тому времени, когда все человечество признает Яхве своим Богом.



Учение об избранности иудеев никогда не вызывало особого восторга со стороны нееврейского мира, однако именно этническая замкнутость иудаизма явилась важнейшим фактором его жизнестойкости. Это объясняет, почему иудейская ортодоксия с давних пор (и до сего дня) крайне отрицательно относится к ассимиляции евреев и не приветствует смешанные браки. Еще в 444 г. до и. э. в состав еврейского права вошел закон, запрещающий вступать в брак с инородцами, перешедшими в иудаизм за годы вавилонского пленения (586—538 гг. до н. э.). Такая мера была направлена в первую очередь против самаритян, финикийцев, населявших Галилею (потомков древних ханаанских народностей), и идумеев — арабов, поселившихся в бывшей земле филистимлян, в окрестностях Газы.

Таким образом, в основе догматики иудаизма лежат две противоречащих друг другу идеи: универсализма и национального избранничества. С одной стороны, иудаизм отрицает существование иных богов, кроме Яхве, и ставит своей целью признание Его всем человечеством в качестве Единого Бога. С другой стороны ' доктрина богоизбранности «дома Израилеза» препятствует распространению иудаизма среди народов, этнически не связанных с евреями, и объективно исключает возможность религиозного диалога с другими конфессиями.

3. Еврейские мудрецы говорят, что избранничество — это, прежде всего, бремя ответственности. Завет (брит) между Богом w Его народом представляет собой двухсторонний договор, связывающий каждую из сторон взаимными обязательствами. Яхве навеки берет Израиль под свое крыло, дарует ему Палестину (называемую также обетованной, то есть обещанной, землей) и бесчисленное потомство, великое будущее и власть над миром. Но все это дается на определенных условиях. В обмен евреи должны выполнять заповеди (мицвот) — нормы поведения, от которых освобождены другие народы.





Десять Заповедей, полученных Моисеем на Синайской горе (греч. Декалог), устанавливают наиболее общие правила человеческого поведения: единобожие, запрет на изображение Бога, на произнесение Его имени всуе (напрасно), соблюдение Шаббата (субботы), почитание родителей, запрет убийства, прелюбодеяния, воровства, лжесвидетельства и пожелания чужого имущества.В период формирования догматики иудаизма число заповедей увеличивалось и достигло 613 (таким оно остается и по сей день). 248 из них — положительные (т. е. повеления), остальные 365 — отрицательные (т. е. запреты). Мицвот регулируют порядок богослужения, судебную систему, процесс развода, включают пищевые запреты, хозяйственные установления, правила ритуальной чистоты, гигиенические требования, запреты на соединение несовместимых сущностей (льна и шерсти, зерновых и бобовых, мясной и молочной пищи, двух разных тягловых животных в одной упряжке) и др. Особые предписания касаются Шаббата и праздников.

Иудеи видят в мицвот и важное средство формирования личности: «...заповеди даны, чтобы облагородить человека» (Талмуд). Например, законы о наказании преступника воспитывают уважение к человеческому достоинству, а законы о ссудах и займах учат сочувствию к бедным. Часть мицвот относятся к категории хуким. Это нормы, не имеющие рационального объяснения, — таковы, например, установления кашрута. Они позволяют выразить безоговорочную преданность Господу и развивают внутреннюю дисциплину.

На более глубоком уровне соблюдение мицвот рассматривают как форму непосредственного эмоционального сближения с Богом. Само слово мицва («заповедь») родственно другому ивритскому слову, означающему «соединение».

Человек сотворен свободным, поэтому он вправе отказаться от выполнения мицвот. Однако несоблюдение Закона иудеем, вступившим в Завет, становится грехом и влечет за собой заслуженную кару, причем уже в этой жизни. Бедствия и гонения, которые обрушивались на евреев в изгнании (как и само изгнание) во все времена рассматривались иудаизмом как воздаяние за отступничество и грехи.

4. Согласно иудейской традиции, избавление еврейского народа от страданий наступит с приходом помазанника Божьего и потомка Давида — Мессии. Царь-освободитель явится в виде смиренного учителя, установит на земле светлое царство Яхве, и все евреи, рассеянные по миру, чудесным образом будут перенесены в Иерусалим. Мертвые воскреснут, восторжествуют мир и братство людей. Вера в конечное торжество Единого Бога проявляется в ежедневной молитве и в пасхальном пожелании: «В следующем году—.в Иерусалиме!»

Основные направления современного иудаизма

Основные направления современного иудаизма - ортодоксальное, реформистское и

консервативное. Они в свою очередь делятся на различные течения.

3.1. Реформизм

Реформистское направление в иудаизме возникло в Германии в начале XIX в. На

его становление оказали с одной стороны идеи европейского Просвещения,

главным проводником которого в еврейской среде был немецко-еврейский философ

Моисей Мендельсон, а с другой стороны радикальные социально-историческиеперемены в жизни Европы, вызванные Великой французской революцией. Мендельсон

(1729 - 1786 гг.), стремясь изменить положение евреев Германии, веками

прозябавших в тесных городских еврейских кварталах (гетто), перевел Библию насовременный немецкий язык и много сделал для распространения среди еврейской

молодежи европейской культуры. Хотя он сам лично полагал, что иудаизм как

боговдохновленная религия включает в себя и всю его обрядовую сторону, средиего последователей формируется доктрина реформированного иудаизма.

Ее сущность заключается в том, что огромная совокупность обрядов и ритуалов,

налагаемых на верующего еврея талмудическим иудаизмом, является только

исторически преходящим фактором, не отражающим подлинного духа религии.

Отсюда делался вывод о необходимости радикального реформирования иудейского

культа. Эти идеи стали претворяться в жизнь после оккупации Германии

наполеоновскими войсками и введения там французских либеральных порядков,

включавших в себя также гражданское равноправие евреев.

Один из первых идеологов реформизма Израиль Якобсон в 1808 г. основал вКасселе (Вестфалия) еврейскую школу, где наряду с еврейскими преподавались

светские науки, а также молитвенный дом с отправлением службы не на еврейскомязыке Священного Писания а на немецком. Затем его последователь Э. Клей в1818 г. основал реформистскую синагогу в Гамбурге, названную Тампль (Храм).

Наряду с введением богослужения на немецком языке и аккомпанементом наоргане, из текстов молитв были выброшено упоминание о пришествии Мессии, одно

из главных положений традиционного иудаизма. С появлением раввинов,

получивших образование в европейских университетах, количество сторонников

реформистского иудаизма резко возросло. Их главным идеологом стал Авраам

Гейгер (1810 - 1874 гг.), выдающийся ученый и глава еврейской общины

г.Бреслау (Вроцлав). По его представлениям, иудаизм - это только религия,

евреи не являются единым народом.

Концентрированная доктрина реформизма нашла свое выражение в декларации

участников съезда его сторонников, прошедшего в г. Франкфурт-на-Майне в 1842

г.:

· мы признаем за религией Моисея возможность бесконечного

развития;

· Талмуд не имеет для нас никакого авторитета ни сдогматической, ни с практической точки зрения;· Мессии, который бы вернул евреев в Палестину мы не ждеми не желаем, мы не признаем никакого другого отечества, кроме того, ккоторому мы принадлежим по рождению и по гражданству.Радикальному изменению подвергся и ритуал богослужения: вся служба велась нанемецком языке, отменено трубление в ритуальный рог (шофар), ношение во время

молитвы ритуального облачения (талес), во всех религиозных вопросах женщины

были уравнены в правах с мужчинами.

Однако наибольшего успеха реформизм добился в США, куда эмигрировали многие

его идеологи. В 1885 г. на съезде в Питтсбурге было подтверждено, что евреи

являются не народом а религиозной общиной. Главным принципом было признано

библейское положение “люби ближнего как самого себя”. Ритуалы, соблюдение

субботы, пищевые запреты только мешают этому. Несмотря на массовую эмиграцию

в США из Восточной Европы приверженцев ортодоксального иудаизма, реформизм и

сегодня пользуется там массовой поддержкой. Достаточно указать, что в

настоящее время в Америке насчитывается около миллиона сторонников реформизма

и примерно 800 реформистских синагог. Реформисты допускают участие своихраввинов в бракосочетаниях смешанных браков даже вместе с христианскимисвященниками, для них необязателен религиозный развод, у них имеются женщины-

раввины, принадлежность к еврейству определяется не только по матери, но и поотцу, крайне облегчено обращение в иудаизм и т.д. В других странах позиции

реформизма значительно слабее.

3.2. Консервативный иудаизм

Направление консервативного иудаизма сформировала группа в США умеренных

реформистов в ответ на радикальные решения Питтсбургской платформы. В основу

своей программы были положены идеи немецко-еврейского ученого З. Френкеля

(1801-1875 гг.), полагавшего иудаизм и национальные традиции результатом

коллективного творчества еврейского народа и полностью отделившего религию отобраза жизни. В связи с этим провозглашалась свобода критического подхода киудаизму и к еврейской истории. Дальнейшему успеху консервативного иудаизма

способствовала деятельность знаменитого гебраиста и раввина С. Шехтера. В

настоящее время консерватизм сохраняет сильные позиции среди приверженцев

иудаизма, особенно в Америке.

Сторонники консервативного иудаизма признают принципы ортодоксального

раввинизма, однако сохранили многие нововведения реформистов. В их синагогах

мужчины и женщины молятся совместно, богослужения совершаются на английском

языке, используется орган. Подобно реформистам они отрицают воскресение

мертвых, но верят в бессмертие души. В рамках консервативного иудаизма в США

возникла направление конструктивистов. Они провозглашают принцип: “иудаизм

для еврейского народа а не еврейский народ для иудаизма”. Религия

рассматривается как часть культуры а еврейские обычаи и ритуалы только как

явления национальной традиции.

3.3. Ортодоксальный иудаизм

Ортодоксальный иудаизм решительно возражал против нововведений в религии,

видя в них вредные плоды эпохи распространения среди евреев европейского

просвещения (по - еврейски Гаскала), начало которому положил Мендельсон. С

целью противодействия этому И. Салантер (1810-1883 гг.) из Вильно основал

движение “мусар” (по-еврейски - мораль), поставившее своей целью

совершенствование нравственного облика верующего с помощью самовоспитания

посредством постоянного чтения религиозно-нравственной литературы и

последующего созерцания и размышления. Это направление оказала и оказывает

большое влияние на многих верующих.

Заключение

Как указывал С. Дубнов, "уже давно скорбный путь еврейской истории измеряется

катастрофами. От одного "хурбана " (разрушения) до другого - такова обычная

характеристика этапных пунктов на этом пути. Созданные великим трудом

еврейские центры разрушаются не вследствие процесса внутреннего разложения, а

насильственно, рукою внешнего врага, и в начале каждой историческом эпохи

народу-страннику приходится создавать новые центры национальной культуры,

новые позиции для армии духа, которая может быть разбита, но не побеждена".

Моё мнение заключается в том, что иудаизм как религия является составной

частью современной государственной политики, она не отделена от государства и

играет важную роль в сферах общественной и личной жизни - от рождения

человека до его похорон. Иудаизм сыграл значительную роль в самосохранении

евреев как этноса. Национальное и религиозное в душе верующего иудея

совпадали, а отход от иудаизма означал выход из еврейства, что длявоспитанных столетиями корпоративного быта евреев, в свою очередь, означало

смерть: наложение херема - отлучения от синагоги и от еврейства -

рассматривалось как самое страшное наказание.

Иудаизм не лучше и не хуже других религий, но он нам интересен тем, что это

еврейская религия, религия народа, избранного Богом. Однако не только в этом

его значение. Из него произошли две другие крупнейшие мировые религии:

христианство и ислам. Христианство - это бабочка, вышедшая из кокона

иудаизма. Здесь имеется в виду истинно христианская вера, вера апостолов и

ранней христианской общины, а не ее религиозные течения, сковывающие живую

веру.

Вера втискивается религией в жесткую оболочку правил и предписаний. Зачастую

религиозными вождями на определенных, как правило, начальных, стадиях

являлись искренние, истинно верующие люди. Однако их желание заставить других

жить по их законам (что в корне противоречит принципам Христа) приводило кстрашным последствиям. Нет необходимости их перечислять, они общеизвестны.

Здесь наблюдается поразительное сходство с тоталитарными идеологиями:

коммунизм - тоже религия. К руководству в религиях всегда пристраивались, а

затем занимали там ведущее место проходимцы, приспособленцы, без всяких

принципов, которым нужна только власть. У них за душой не было ничего

святого, а религия являлась лишь прикрытием. Конечно, и здесь, как, впрочем,

всюду, можно отыскать исключения, которые, как известно, только подчеркивают

правила.

Любая религия - родник, который не утоляет жажды и не спасает.

Священные тексты

Основу еврейского Священного Писания (Сфарим) составляет Тора (Закон), Небиим (Пророки) и Кетубим (Писания). Все эти три части называются Танах, по первым буквам каждого из составляющих его элементов. Составление Танаха было закончено примерно к III – II вв. до н. э. В конце II – начале III вв. н. э. на основе комментариев к Торе иудейских законоучителей (таннаев) был составлен сборник правовых норм – Мишна ("Повторение"). В Мишну входит свод нормативных актов – Галаха ("Закон") и собрание рассказов и притч, поясняющих фрагменты Танаха и Галахи, – Агада ("Предание"). В IV – V вв. толкователи (аммораи) добавили к Мишне новые законодательные положения, которые получили название Гемара ("Завершение"). Мишна и Гемара вместе составляют Талмуд ("Учение"). Существует Иерусалимский Талмуд, составленный в Палестине и Вавилонский Талмуд, составленный иудеями диаспоры. Талмуд стал основой законодательства и этики иудаизма.

Вероучение

В основе вероучения современного иудаизма лежит идея богоизбранности еврейского народа, с которым Бог через Авраама заключил особый союз, Завет. Если, согласно христианскому вероучению, на смену этому Завету пришел Новый Завет в Иисусе Христе, и новым народом Божиим стали все верующие во Христа, то иудаизм по-прежнему считает избранным народом только евреев. Иисуса Христа большинство последователей иудаизма считает самозванцем и преступником. Отдельные раввины называют его "сыном проститутки". Даже те, кто уважительно относится к Иисусу как историческому лицу, тем не менее, не признают в Нем Христа. Иудеи еще ждут своего Мессию.

В настоящее время иудаизм все более утрачивает собственно религиозное содержание, концентрируясь на сохранении национальных традиций и обрядов. Фактически иудаизм является идеологией национальной консервации евреев как этноса.

Иудаизм. Основные вехи истории

Историю иудаизма можно подразделить на пять периодов: 1. Древний Израиль до иудаизма, с истоков и до 586 г. до н. э. 2. Возникновение иудаизма после разрушения Храма в 586 г. до н. э. 3. Период формирования раввинистического иудаизма после разрушения Второго Храма в 70 г. н. э. 4. Господство раввинистического иудаизма, 600— 1800 гг. 5. Время разнообразных «иудаизмов», от Американской и Французской революций 1776 и 1789 гг. и до наших дней.

Эта книга не учит вас, как быть иудеем, а учит самому иудаизму и рассматривает иудаизм как мировую религию. Ибо он и есть мировая религия. Иудаизм сосредоточен на вере — вере народа Израиля в Бога. И этот Бог, евреи верят в это, не есть отсутствующий или безразличный Бог, но Бог, который сообщает о Своей воле человечеству. Эту волю предстоит открыть в Торе — руководстве, которое Бог дал людям, чтобы жить по нему. Вера евреев — в любви и власти Бога донести Свои цели до всего человечества.

В этих целях, верят евреи, народ Израилев играет особую роль. Тора дана им на благо всего мира. Он, еврейский народ, — орудие для сообщения людям Божьей воли. Иудаизм, таким образом, — это мировая религия не только по географическому распространению, но и по своим горизонтам. Это религия для всего мира, не потому что все должны стать иудеями, ибо цель иудаизма абсолютно не такова, но исходя из убеждения, что мир принадлежит Богу, и люди должны вести себя в соответствии с Его волей.

Отправной точкой любого исследования этой веры служит Библия. Здесь мы найдем записи о ключевых понятиях, обычаях, порядках и правилах, которые наиболее существенны в вере. Мы не можем, строго говоря, подразумевать под иудаизмом библейскую веру, веру древнего Израиля. Термин «иегуди» («иудей»), употребляемый в отношении всего народа Израилева, появился в самом конце библейской истории. Первоначально он означал «некто, принадлежащий к колену Иуды». И что еще более важно, поздний иудаизм обладает определенными чертами, которые отличают его от тех понятий, церемоний и обрядов, которые описаны в Библии. Тем не менее большинство евреев считают преемственность библейской веры и иудаизма вполне достаточной, для того чтобы рассматривать их как одну веру. Именно в Библии наше внимание сразу же привлекает сущность иудаизма как веры, как той деятельности, которую осуществляют люди. Мы видим в ней именно ту религию, о которой собираемся говорить. Как Баек заявляет в своей книге «Сущность иудаизма»: «Вот принцип иудаизма в его глубочайшем значении: через действие мы проповедуем нашу религию. Наша жизнь расскажет о величии нашей веры».

В примитивной форме еврейская религия существовала в период патриархов (ок. 2000–1600 до н.э.), в эпоху, для которой характерны обожествление сил природы, вера во власть демонов и духов, табу, различение чистых и нечистых животных, почитание умерших. Зачатки некоторых важных этических идей, которые впоследствии развивали Моисей и пророки, существовали уже в самый ранний период.

Согласно Библии, Авраам был первым, кто признал духовную природу единственного Бога. Для Авраама Бог – верховный Бог, к которому верующий может обратиться, Бог, он не нуждается в храмах и священнослужителях, всемогущ и всеведущ. Авраам покинул свою семью, которая не отказалась от ассирийско-вавилонских верований, и до своей смерти в Ханаане кочевал с места на место, проповедуя веру в единственного Бога.

При Моисее (вероятно, 15 в. до н.э.), который воспитывался в условиях высокоразвитой египетской культуры, иудаизм принял более сложные и утонченные формы. Моисей придал религии форму исключительного поклонения Яхве (так евреи именовали Бога). Именно его вмешательством он объяснял страшную катастрофу, которая постигла Египет и привела к освобождению из рабства израильтян и разнородной массы угнетенных – тех, кому было суждено стать еврейским народом. Почитание единственного Бога сопровождалось установлением ритуальных и социальных законов, которыми руководствовались сыны Израилевы во время скитаний в пустыне. Культ и ритуал не имели для Моисея особого значения, они были лишь дополнительным средством, помогающим народу сохранить преданность Богу. Основной упор делался на соблюдение духовного и морального закона, сформулированного в десяти заповедях, которые решительно запрещали поклонение идолам, изображавшим богов. Религией Моисея допускалось сооружение особого шатра, скинии завета, служившей видимым знаком божественного присутствия, а также ковчега завета – деревянного, обитого золотом ящика, где помещался «завет» Яхве, таинственный предмет, от которого, возможно, исходило опасное радиоактивное излучение (1 Цар 5-6).

Завоевав Ханаан, сыны Израилевы под влиянием местных религиозных обычаев разработали культ, включавший жертвоприношения, праздники и местные святилища с организованным жречеством. В Ханаане израильтяне обнаружили также чрезвычайно разветвленный культ божеств плодородия, главной из которых была Асират.

Позднее, в связи с борьбой против идолопоклонства, в Израиле появились пророки – уникальная в истории древнего мира группа людей, благодаря которым религия еврейского народа достигла наивысшего расцвета. Это были люди различного социального происхождения, которые отваживались объявлять во всеуслышание то, что им открывалось, даже если их пророчества возвещали большие бедствия, гибель целого народа или разрушение Храма. Они проповедовали чистый монотеизм и универсализм, их учение было пронизано пафосом социальной справедливости. Пророки боролись не столько против жертвоприношений, сколько против того, чтобы им придавали самостоятельную ценность или рассматривали их как соблюдение союза-договора Израиля с Богом. Полемика пророков, которая прослеживается также в псалмах, сыграла важную роль в ликвидации многих независимых культовых центров, но не в отмене жертвоприношений. В результате централизации культа в царствование Иосии иерусалимский Храм вытеснил старые святилища с их языческими божествами и культами. Именно пророческая критика культа жертвоприношений и подчинения праведности обрядовой стороне в значительной степени привела к т.н. девтерономической реформации, которую осуществил царь Иосия ок. 621 до н.э.

С падением Иудейского царства и разрушением Храма в 586 до н.э. в среде живших в Вавилонии евреев-изгнанников иудаизм приобрел новые формы. Во время изгнания евреи селились не только в Вавилонии, но и в Египте, Сирии и других странах. Тенденция к идолопоклонству в изгнании не прослеживалась, и в это время совершались только те обряды, которые не были связаны с храмовым богослужением. Соблюдение субботы и обрезание являлись важнейшими знаками союза-договора с Богом. В собраниях пересказывали предания, толковали Писание, читали псалмы и другие произведения религиозной поэзии, исповедовались и возносили молитвы, сообща или индивидуально. Новшеством в еврейской жизни стало молитвенное богослужение. Отпадала нужда в зданиях, предметах культа, сословии жрецов; требовалось лишь желание группы или отдельного человека.

В собраниях не делили людей по их социальной принадлежности, и в этом смысле демократизм позднее стал характерной чертой синагоги. Когда изгнанники возвратились в Иерусалим, молитвенное богослужение, получившее развитие в синагогах, стало частью храмовой службы, и после вторичного разрушения Храма (70 н.э.) вновь вытеснило жертвоприношения. Синагога заменила Храм. Для евреев, живших в диаспоре, она служила молитвенным домом, религиозной школой и местом собраний. Во время вавилонского плена и после него выявилось универсальное значение идей иудаизма, и он трансформировался из общности, основанной на кровном родстве, в основанную на вере общину, членом которой мог стать представитель любого народа. Национальные идеалы сохранялись, что уживалось с представлением о единстве человечества. Эту концепцию иллюстрируют семьдесят жертвоприношений на праздник Кущей (Суккот), символизирующие участие семидесяти народов мира в служении одному Богу.

Спустя немногим более ста лет после разрушения Храма изгнанники начали возвращаться в Палестину. Под предводительством Неемии они восстановили стены Иерусалима и снова воздвигли Храм. По его приказанию евреи расторгли браки с чужеземными женами для сохранения еврейской общины, которой угрожало проникновение языческих культов и обычаев, принесенных чужестранками.

Если Храм снова стал местом жертвоприношений, то синагога предоставила всем возможность для изучения Торы (Закона). Моисеев Закон ограничивал поле деятельности жреческого (священнического) сословия; задачу толкования Торы приняли на себя ученые книжники («соферим»). Престиж книжников возрастал, особенно в период, когда наследственное священство стало приспосабливаться к эллинистическим нравам и обычаям. Книжники успешно руководили борьбой за сохранение национальной и религиозной чистоты. В борьбе за свободу сыновья Маттафии Хасмонея во главе с Иудой Маккавеем привели евреев к победе над греческими войсками Антиоха Эпифана (победе в ней посвящен праздник Ханукка).

Эзре (Ездре) и книжникам, пришедшим после Неемии (5–2 вв. до н.э.) приписывают окончательное оформление трехчастного канона еврейской Библии (Танаха). Этот труд создавался в период, когда появилось множество апокрифических сочинений. Теперь изучение Писаного Закона (Тора ше-би-хтав) дополнялось толкованием Устного Закона (Тора ше-бе-аль пе), составленного из заповедей, которые, по преданию, Моисей получил на Синае вместе с Писаной Торой. Очевидно, что многие положения Писаной Торы изменялись с течением времени. Писаный и Устный Закон охватывал ритуальную практику, хозяйственную деятельность, законодательство, гигиену, наследственное право, право собственности, земледелие, одежду, пищевые запреты – почти любую сферу человеческой жизни. Писаная и Устная Тора определяли не просто вероисповедание, но образ жизни.

Во 2 в. до н.э. в иудаизме оформились две группировки – саддукеи и фарисеи. Саддукеи принадлежали к священству и знати; они служили опорой священнической династии Цадокидов и, возможно, названы по имени ее основателя Цадока. Фарисеи, представлявшие средние слои общества и действовавшие в согласии с традицией книжников, пытались ограничить влияние саддукеев и оспаривали их решения. Своим идеалом они провозглашали священство всего народа и были убеждены, что вся жизнь человека должна быть пронизана благочестием. Саддукеи исходили из буквы Закона, фарисеи – из его духа. В отличие от саддукеев, фарисеи наряду с Писаной Торой признавали Устную Тору, разработанную книжниками и рабби (раввинами, законоучителями), считая ее предписания обязательными для исполнения. Благодаря признанию авторитета как Писаного, так и Устного Закона жизнь еврейского народа не утратила своих традиционных черт и после падения Иудейского государства и разрушения Храма. Возросший авторитет Закона превратил учителей Торы в бесспорных лидеров народа. Между фарисеями и саддукеями существовали расхождения и по ряду конкретных вопросов. Так, фарисеи признавали учение о бессмертии души и воскресении из мертвых, а саддукеи отвергали его.

Традицию фарисеев продолжили таннаи (таннаим – «учителя»), амораи (амораим – «толкователи») и савораи (савораим – «разъясняющие»), ученые, коллективный труд которых увенчался созданием Талмуда, огромного собрания документов, включающего Устный Закон, правовые заключения, дискуссии и решения по разным вопросам, моральные предписания и принципы, а также исторические повествования, легенды и предания. Свой окончательный вид Талмуд принял в Вавилонии ок. 500. Последнюю редакцию Вавилонского Талмуда приписывают Равине, главе академии в Суре, и рабби Йосе, возглавлявшему академию в Пумбедите. Иерусалимский, или Палестинский Талмуд, создававшийся в школах Палестины на протяжении многих поколений, был завершен ок. 350 в Иерусалиме.

Талмуд состоит из двух частей. Первая часть – Мишна, произведение таннаев, редакцию которой осуществил Иуда ха-Наси («Иуда-князь»); вторая – Гемара («завершение»), результат работы амораев. Законодательный материал Талмуда называетсяГалаха, а гомилетический, аллегорический и поэтический материал – Агада («сказание», «повествование»). Вероучению отводится подчиненная роль, поскольку фундаментальные принципы еврейского вероисповедания, будучи общеизвестными и признанными, не нуждались в перечислении или каких-либо особых формулировках. Основное внимание уделено нормам, регламентирующим поведение евреев в любой сфере жизни. Галаха – основной раздел Талмуда, тогда как Агада занимает гораздо более заметное место в раввинистических произведениях другого жанра. Этот жанр, мидраш, поставлял основной материал для еврейской теологии.

Эпоха савораев длилась до 600. Примерно в это время появилась плеяда ведущих ученых, гаонов (от евр. «геоним» – «превосходительства», «прославленные»). Гаоны возглавляли академии в Суре и Пумбедите, две ведущие школы Вавилонии, ставшие центрами изучения права после того, как римляне закрыли школы в Палестине (300).

В то время главой вавилонской общины являлся «реш галута» («глава изгнанников», «эксиларх»), утверждавшийся, как правило, персидскими властями. Но реальное влияние на жизнь евреев, как в Вавилонии, так и в других странах, оказывали наставники-гаоны. Период гаоната продолжался около 450 лет (600–1050). Некоторые выдающиеся гаоны комментировали и преподавали Закон в школах, которые они возглавляли, и, будучи верховными судьями, внедряли его в жизнь общин. Они занимались исследованиями, выходящими за пределы Талмуда, – историей, грамматикой, литургикой. Рабби Шерира Гаон из Пумбедиты в 987 написал знаменитое послание евреям Кайруана об эволюции Талмуда, которое остается одним из важных источников по этой теме. Рабби Амрам Гаон из Суры в 870 и рабби Саадия Гаон (892–942), выдающийся грамматист и философ, разрабатывали литургию. Многие гаоны, отвечая на запросы евреев диаспоры, писали пространные респонсы (так назывались послания авторитетных раввинов в ответ на вопрос галахического характера; решение, изложенное в респонсе, являлось прецедентом и имело силу закона). Наиболее известны респонсы рабби Хая Гаона из Пумбедиты, датируемые примерно 1000. Гаоны также редактировали своды талмудических законов.

Возникшая в эпоху гаоната секта, известная под именем караимов, отвергала Талмуд. Это были последователи Анана бен Давида (ум. ок. 800), безуспешно претендовавшего на пост эксиларха, который занимал его дядя. Ожесточившись против гаонов, не поддержавших его притязаний на эту должность, Анан отправился в Палестину, где собрал вокруг себя группу последователей, убежденных, что предписания талмудистов извращают Закон. Анан призывал к неукоснительному соблюдению буквы Закона, как он сформулирован в Библии. Отвечая Анану, раввины сначала делали упор на авторитет Талмуда, считая, что в условиях распространения ислама необходимо придерживаться интерпретации Писаной и Устной Торы, освященной вековой традицией. Чтобы достойно ответить на вызов караимов, талмудисты занялись интенсивным изучением Библии, еврейской грамматики и филологии, а также еврейской теологии и этики. В конце концов рост караимского движения прекратился, и для следующих поколений Талмуд остался самым авторитетным трудом.

Вообще говоря, Талмуд представляет собой не столько упорядоченный кодекс, сколько простое собрание законов. Кроме того,Талмуд пополнялся обширными комментариями раввинов, толковавших его сообразно изменениям социальных и культурных условий. Не существовало ни жестких правил интерпретации, ни главного авторитета или последней инстанции. В большинстве случаев комментаторы старались найти обоснование своим взглядам в Библии и Талмуде или в трудах раввинов-предшественников. Ведущим комментатором Талмуда был Раши (рабби Шломо бен Ицхак из Труа, 1040–1105). Говорили, что без его комментария Талмуд сейчас мог бы стать книгой за семью печатями.

Хотя комментарии облегчали изучение Талмуда, ощущалась потребность в доступном руководстве, удобном для практического применения. Очень рано начали составлять своды еврейских законов, призванных восполнить этот недостаток. Среди первых –Большие постановления (Галахот Гедолот) и Гилхот Алфаси, открывшие путь для дальнейшей кодификации. Важнейшими из более поздних кодексов стали свод Маймонида Повторение Закона (Мишне Тора), Четыре ряда (Арбаа Турим), труд Якова бен Ашера (ум. 1340), и Накрытый стол (Шулхан Арух) Иосифа Каро (1488–1575). Кодекс Маймонида представляет систему иудаизма в его целостности, причем Маймонид, в отличие от других кодификаторов, не следовал порядку, принятому вТалмуде, но по-своему группировал материал и вводил новые разделы. Он не ссылался на авторитеты, за что подвергался критике; его стиль лаконичен. Шулхан Арух Каро, составленный на основе Арбаа Турим и снабженный глоссами Моисея Иссерлеса (1520–1572), принят современным ортодоксальным еврейством в качестве нормативного кодекса.

В средние века евреи внесли заметный вклад в развитие философии. Первым выдающимся еврейским философом был Саадия Гаон. Его самый значительный труд – Книга верований и воззрений (Сефер ха-эмунот ве-ха-де от), где впервые дано философское обоснование вероучительных положений иудаизма. Бахья ибн Пакуда (11 в.) стал первым еврейским автором, написавшим трактат о системе этики – Обязанности сердца. Религиозная философия иудаизма многим обязана Источнику жизни неоплатоника Соломона ибн Гебироля (1021–1058), известного как Авицеброн из Валенсии. Иуда Галеви из Толедо (ок. 1080 – ок. 1140) подверг критике учение об эманациях, а также учение Аристотеля о вечности материи.

Великим еврейским ученым и философом Средневековья был уже упоминавшийся Моисей Маймонид (1135–1204), известный под аббревиатурой «Рамбам», автор трактата Наставник колеблющихся (Морэ Невухим), учивший о гармонии разума и истин, полученных через Откровение. Маймонид был аристотеликом, и его труды оказали несомненное влияние не только на еврейских, но и на нееврейских философов, в том числе и на Фому Аквинского. Другие значительные еврейские философы того периода – Моисей ибн Эзра, Леви бен Гершон (1288–1344) и Хасдай бен Авраам Крескас (1340–1410), которые пытались очистить иудаизм от аристотелизма. Примерно в начале 17 в. среди еврейских мыслителей появились философы-скептики, самые известные из которых – Уриэль Акоста из Амстердама, Леон из Модены и Йосеф Дельмедиго, но острие их полемики было направлено главным образом на крайности талмудизма и каббалы.

Реакция на рационализм философов и прежде всего на учение Маймонида способствовала усилению мистического течения. Новое учение, которое было названо «каббала» («предание»), быстро распространилось из Испании на север. Первая значительная книга каббалы – Книга Творения (Сефер Йецира, 9 в.). Каббалистическая литература продолжала развиваться в еврейских общинах Франции и Германии, а в 15 в. пережила бурный расцвет в Палестине благодаря школам Моше из Кордовы (1522–1570) и Исаака Лурии (1534–1572). Самым почитаемым каббалистическим произведением стала книга Зохар, приписываемая рабби Шимону бар Иохаю, но составленная испанским евреем Моисеем де Леоном.

Каббала развивалась как метафизическая система, сосредоточенная на учении о божественных эманациях и откровениях, учении о «сфирот» (стадиях эманации и иерархических ступенях духов и ангелов), а также о «гилгуле» («переселении душ»). В каждом слове или действии человек должен был обращаться к мысли о новом соединении с духовным миром. Имя Бога было тайной, покрывающей все и на все воздействующей, его буквы обладали мистической силой.

Наряду с этой мистической теорией развивалась и практическая каббала, делавшая акцент на важности человеческой природы. Она выстроила систему демонологии и магии, поощряла аскетизм, но в центре ее внимания были мессианство и спасение Израиля. Увлечение каббалой подготовило почву для признания лжемессий, таких, как Авраам Абулафия (1240 – ок. 1291), Давид Реубени (1490–1535), Соломон Молхо (1500–1532), Саббатай Цви (1626–1676), у которого насчитывались тысячи последователей, и Якоб Франк (1726–1791). Каббала оказала влияние на нравоучительную литературу («мусар»). Среди мистических произведений можно назвать трактат Самуила Хасида (1115–1180) и его сына Иуды Хасида (1150–1217) Книга благочестивых (Сефер Хасидим), где высокие моральные принципы переплетаются с суевериями, верой в злых духов и демонов.

Мистическая тенденция нашла новое выражение в хасидизме 18 и 19 вв., возникшем в Польше. В большой мере это движение являлось протестом против раввинизма и взгляда, что изучение Талмуда – единственный путь для достижения праведной жизни. Начало движению положили Израиль бен Элиэзер (Баал Шем Тов) (ок. 1700–1760) и Дов Бэр из Межерича (1710–1772). Хасидизм стал ответом на духовные чаяния масс, не имевших ни возможности приблизиться к Богу через изучение Талмуда, ни представления, как это сделать. Основным средством, с помощью которого они могли бы достичь единения с Богом, была молитва. Но в хасидизме стали укореняться эксцентричные практики, явно противоречившие Талмуду, и это привело хасидов к конфликту с рабби Илией (Элияху) (1720–1797), Виленским гаоном, выступившим с их осуждением.

Моисей Мендельсон (1729–1786), чьи философские взгляды некоторые евреи неверно воспринимали как оправдание их отказа от иудаизма, был одной из ключевых фигур великого обновления, позволившего полнее осмыслить ценность иудаизма. Важным вкладом Мендельсона в приспособление еврейской жизни к условиям существования за пределами гетто стала публикация немецкого перевода Пятикнижия. Он открыл первую свободную еврейскую школу в Берлине, где наряду с Библией и Талмудом преподавались светские дисциплины. Школа послужила образцом для еврейских приходских школ, впоследствии открывавшихся повсеместно, и пробудила интерес к изучению иврита. Отсюда началось движение Хаскалы (еврейского Просвещения) в Центральной Европе. Среди последователей Мендельсона были Нафтали Херц Вессели (1725–1805) в Гамбурге, Нахман Крохмаль (1785–1840) в Восточной Европе и Самуэль Давид Луццатто (1800–1865) в Италии. Заметный вклад в изучение иудаизма с помощью европейских научных методов внес Леопольд Цунц (1794–1866), который считается основателем научного исследования иудаизма (т.н. Wissenschaft des Judentums).

В начале 19 в. в Германии возникло движение, получившее название реформистского иудаизма. Оно стимулировалось желанием евреев, включившихся в процесс политической и культурной эмансипации, приспособить иудаизм к современным условиям. Вначале усилия реформистов были направлены главным образом на то, чтобы сделать синагогальную службу приемлемой для западного мира. В богослужение вводился орган, смешанный хор, пение немецких религиозных гимнов; немецкий язык использовался в качестве языка молитвы и проповеди. Во время службы женщины и мужчины находились вместе. Позднее из молитв было исключено всякое упоминание о Сионе, выражавшее еврейские национальные чаяния возродить древнюю родину. Это обновленческое движение возглавляли люди, не имевшие раввинского звания, хотя необходимость перемен отстаивали и реформистские раввины, среди которых – Авраам Гейгер (1810–1874) и Самуэль Хольдхайм (1806–1860). Гейгер рассматривал иудаизм в историческом аспекте, подчеркивая, что идеи и общественные институты, как показывает еврейская история, могут устаревать и уступать место новым. Хольдхайм был радикальным сторонником денационализированного иудаизма. Он пошел дальше Гейгера, допуская изменения, которые Гейгер считал уступкой христианству, например перенос дня покоя с субботы на воскресенье. Реформизм отвергал раввинистическую приверженность букве Закона, выдвигая вместо нее принцип историчности Откровения, из которого следует необходимость адаптации к окружающим условиям и требованиям эпохи.

Реформистское движение проникло в Англию и Францию. Его влияние испытала и Хаскала, почти одновременно развивавшаяся в России. Спустя полвека реформы в Германии пошли на убыль. Реформистский иудаизм, имеющий сейчас приверженцев во всем мире, пережил свой расцвет в США, где развивался с 1840-х годов. В конце 20 в. американский реформистский иудаизм пересмотрел свою антинационалистическую и антиобрядовую позицию, унаследованную от немецкого реформизма. Сейчас в реформистских общинах распространены идеи сионизма, восстанавливаются первоначальные обрядовые формы, вводятся модифицированная или новая ритуальная практика. В богослужении стал широко использоваться иврит.

Ответом ортодоксального иудаизма на эмансипацию и на угрозу потерять своих приверженцев стало растущее сопротивление попыткам изменить Закон, полученный через божественное Откровение, и его раввинистическое толкование. В Германии Самсон Рафаэль Гирш (1808–1888), основатель неоортодоксального течения, полагал, что идеи иудаизма и общечеловеческого гуманизма не противоречат друг другу. В книге Девятнадцать писем о еврействе (Neunzehn Briefe ?ber Judenthum, 1836) он утверждал, что трудности, которые возникли перед инакомыслящими представителями молодого поколения, пытавшимися примирить светские и религиозные стороны жизни, коренятся в незнании иудаизма. С другой стороны, на старшем поколении лежит вина за то, что соблюдение еврейских религиозных установлений превратилось в чистую формальность. Рабби Гирш соглашался с реформистами, что у Израиля есть свое предназначение, но заявлял, что для надлежащего осуществления евреями своей миссии Бог обрек их на моральную и духовную обособленность. Более того, рабби Гирш утверждал, что диаспора – это школа очищения, которую по воле Бога должны пройти евреи, чтобы через исполнение заповедей в интерпретации раввинистического иудаизма вновь обрести связь с ним. Любые изменения должны предусматривать совершенствование обучения, призванного ознакомить с ортодоксальным иудаизмом и научить жить в соответствии с его нормами. Гирш подал пример, основав приходскую школу в своей общине во Франкфурте. Вслед за ним Израиль Хильдесхаймер (1820–1899) открыл семинарию в Берлине, где осуществлялась подготовка ортодоксальных раввинов как по общим, так и по еврейским религиозным дисциплинам.

Многие евреи не были готовы принять крайности как неоортодоксов, так и реформистов, но стремились к менее радикальному решению проблемы приспособления традиционных еврейских норм к требованиям времени. Лидером умеренного крыла был Захария Франкель (1801–1875), основатель современной школы исторического иудаизма, названной впоследствии «консервативным иудаизмом». Он считал, что институты, сформировавшиеся в ходе исторического развития, должны почитаться как неизменные, а отказ от них является религиозным отступничеством. Его заботило главным образом сохранение еврейских обычаев. Франкель избегал полемики со своими оппонентами, реформистами и ортодоксами, но занялся созидательной деятельностью на посту главы раввинской семинарии в Бреслау (ныне Вроцлав, Польша). Все силы он отдавал воспитанию нового типа ученого, который был бы привержен и традиционным ценностям, и историко-критическому подходу.

В США, благодаря Соломону Шехтеру (1847–1915) и его последователям, консервативный иудаизм делал значительные успехи и приобретал большое число новых сторонников. Реконструкционистское движение под руководством Мордехая М. Каплана (1881–1983) возникло внутри консервативного иудаизма, но среди его членов имеются представители всех направлений. С точки зрения реконструкционизма, иудаизм – это развивающаяся религиозная цивилизация, нормы поведения которой определяются не вероучением, а самим еврейским народом.

Самым значительным движением второй половины 19 в. стал сионизм. Этот термин ввел в употребление Натан Бирнбаум в 1886, описывая новые политические взгляды на восстановление еврейского государства в Палестине и заселение страны евреями. Официально движение оформилось на первом Всемирном сионистском конгрессе (1897), который организовалТеодор Герцль (1860–1904) в Базеле (Швейцария). Сионизм олицетворял давнюю надежду еврейского народа на обретение своего дома, впервые выраженную еще в библейские времена и не угасшую за столетия рассеяния. Политический сионизм, направление которому было задано Герцлем, признавал, что для воплощения этой мечты необходимо добиться поддержки народов мира. Подобно другим народам в тот период, евреи верили, что единственная надежда на сохранение еврейства и его цивилизации – это утверждение национальной независимости. Рост антисемитизма, как интеллектуального, «научно обоснованного», так и откровенно погромного характера, приведшего к массовым убийствам евреев в Восточной Европе, убедил евреев в том, что они обретут безопасность только в независимом еврейском государстве. После Первой мировой войны сионистское движение получило международное признание, что особо подчеркивалось в Декларации Бальфура (1917) и затем в мандате на управление Палестиной, предоставленном Великобритании. 29 ноября 1947 Генеральная ассамблея ООН приняла резолюцию о создании еврейского государства в Палестине, а 14 мая 1948 было провозглашено Государство Израиль.

Иудаизм: обряды и праздники

 У евреев четыре Новых года. С первого ниссана отсчитываются годы правления царей и ведётся счёт праздников.     Первого элула наступает Новый год для жертвоприношений.     Первого тишрея - день рождения Адама и Новый год (Рош га-Шана) для ведения летосчисления. И наконец, 15 швата наступает Новый год для деревьев.     Самые важные еврейские праздники и святые дни указываются в Торе.     СУББОТА - день отдыха. Это время, когда не нужно никуда спешить и человек может размышлять о смысле и значении своих поступков. Бог, закончив сотворение мира, отвёл этот день отдыху и захотел убедиться, что мир хорош. В субботу люди становятся добрее и счастливее. Суббота - время, когда человек осознаёт, что смысл жизни заключается не только в работе. Нарушением субботы считается не только работа, но и всякая ссора. В доме, где соблюдают субботу, всё заранее готово к её приходу: везде прибрано, стол накрыт белой скатертью, дети нарядно одеты и ждут, когда мать зажжёт две свечи. Их зажигают за 18 минут до захода солнца.     РОШ ГА-ШАНА ("голова года" - время прощения и милосердия) отмечается в первый день месяца тишрей. В этот день, как считают евреи, Господь решает, правильно ли живёт человек. Но вера в то, что Бог желает всем людям на земле добра, превращает этот день в праздник.     Праздник Рош га-Шана отмечает начало нового года и завершение года уходящего.     Заглядывая в будущее, евреи молятся о мире, согласии между людьми и личном благополучии, просят здоровья и добрых вестей. Они говорят: "Да будет добрым и сладким этот год!" - и обмакивают при этом яблоко и кусочек хлеба в мёд. Родным и друзьям посылают открытки с пожеланиями благополучия. В синагоге звучит шофар - трубный рог. Тора предписывает в первый день Рош га-Шана слушать звуки шофара: "...днём трубных звуков пусть будет он у вас...". Великий еврейский учёный Рамбам объяснял, к чему призывают звуки шофара: "...проверьте поступки свои и совершите возвращение покаяния (т. е. вернитесь к традициям предков. - Прим. авт.). Пробудитесь те, кто тратит годы свои бессмысленно и бесполезно, взгляните на души свои и добрыми сделайте пути и поступки ваши...". Издавна считается, что утреннее богослужение делает человека обновлённым и придаёт ему новые силы.     ИОМ КИППУР - Судный день, как бы включённый в празднование Нового года. Последний день уходящего года - это день суда, когда Всевышний взвешивает поступки людей и определяет их судьбу. Это день подведения итогов и раздумий о наших поступках, об отношении к Богу. Несмотря на то что в этот день Бог определяет судьбу еврея на год вперёд, люди не испытывают страха перед будущим, у них не бывает подавленного настроения; наоборот, они надевают красивые одежды, читают торжественные молитвы и устраивают праздничные трапезы.     С этим праздником связаны определённые заповеди: хозяин произносит благословение над вином, а хозяйка с молитвой зажигает свечи. Праздничная трапеза включает в себя хлеб с мёдом, яблоки с мёдом, финики, гранаты, рыбью или баранью голову.     В этот день до захода солнца евреи отправляются на берег реки, моря, к колодцу или любому другому водоёму и читают особую молитву Таш-лих, название которой идёт от книги пророка Михея: "Ты ввергнешь ("таш-лих") в пучину морскую все грехи наши" (Мих. 7.19).     Человек сожалеет обо всём плохом, что вольно или невольно делал в уходящем году, и просит у Бога прощения даже за недобрые мысли. В Судный день не едят и не пьют от заката солнца до вечера следующего дня. Только маленькие дети и больные люди не должны поститься. В Судный день у всех приподнятое, праздничное настроение. Грустные и прекрасные слова молитвы - самые важные в году. Молитвы начинают читать с заходом солнца, прерываются лишь на ночь и возобновляют чтение, продолжая молиться до позднего вечера.     СУККОТ. Бог заповедал строить шалаш (сукку) в праздник сбора урожая. Счастливый крестьянин благодарил Бога, благословившего его труд и пославшего обильный урожай.     Три тысячи лет назад евреи вышли из Египта и 40 лет блуждали по пустыне, прежде чем удостоились вступить на Землю Израиля, и все эти годы они жили в шалашах. В Торе сказано: "В пятнадцатый день седьмого месяца (тишрей), когда вы собираете плоды земли, празднуйте праздник Всевышнего семь дней... в шалашах живите семь дней... чтобы знали поколения ваши, что в шалашах поселил Я сынов Израиля, когда вывел их из земли Египетской... И возьмите себе в первый день плод этрога, ветви пальмовые, отростки мирта и верб речных и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней".     Ветки вербы и пальмы в этот день оборачивают тесьмой, сплетённой из пальмовых волокон. В синагоге во время молитвы произносятся благословения над этрогом (плодом, похожим на лимон) и лулавом (букетом, являющимся символом народа и состоящим из ветвей прибрежных деревьев, поскольку вода очищает), символизирующими вездесущность Бога. И сегодня молодёжь в Иерусалиме и других городах Израиля строит во дворах домов импровизированные шалаши и зажигает костры.     СИМХАТ-ТОРА ("радость Торы"). В последний день праздника Суккот заканчивается годовой цикл чтения Торы и начинается чтение свитка сначала. Из ковчега синагоги вынимают свитки Торы и семь раз обносят их вокруг здания ко всеобщей радости молодых и старых учеников Книги Жизни. Праздник продолжается до поздней ночи, сопровождаясь песнями и танцами.     ПЕСАХ (Пасха) - "праздник свободы" - отмечается в месяце ниссане. Евреи были рабами в Египте, но Бог вывел их из рабства на свободу. Объясняя народу, как праздновать Пасху, Моисей учил: "Скажи сыну твоему в тот день: ради того, что сделал для меня Господь при выходе моём из Египта". В пасхальный вечер приглашают к ужину одиноких людей и бедняков. Ни один еврей не должен чувствовать себя забытым и покинутым. В память о хлебе предков, которые спешно покинули Египет, ед тмагф - хлеб, выпеченный из неперебродившего теста. За праздничной трапезой нужно говорить о своём освобождении и съесть не меньше трёх кусочков мацы.

"Вот бедный хлеб, который ели наши отцы в земле Египетской. Каждый, кто голоден, пусть придёт и ест, каждый, кто нуждается, пусть присоединится к празднованию Пасхи. Ныне мы тут, а в будущем году - в земле Израиля. Ныне мы рабы, в будущем году - свободные люди".     Спустя 30 дней после окончания Песаха праздник наступает снова для тех, кто не смог отметить его в урочное время.     ШАВУОТ означает "недели". В этот день месяца сиван Моисей получил на горе Синай Учение о Законах, т. е. Тору. Десять Заповедей стали символом Союза между евреями и Богом.     Старинное предание гласит, что в ночь Шавуот небеса раскрываются и все молитвы достигают Бога. Утром окна домов украшают бумажными аппликациями. Едят молочную и мучную пишу: сыр, творог, сметану, блинчики с творогом, торты, коврижки с мёдом, потому что "Тора сладка и приятна, как молоко и мёд".     ХАНУКА. В дни Второго Храма, когда Страна Израиля находилась под властью селевкидского царя Антиоха Епифана, стремившегося обратить евреев в язычество, Храм был захвачен и осквернён. Небольшой отряд, предводительствуемый Иудой Маккавеем, отказался поклоняться языческим богам и ушёл в горы. Через некоторое время они поднялись на Храмовую гору, сбросили языческие статуи и заново освятили Храм спустя девять недель после окончания праздника Суккот. Народ смог отпраздновать Суккот и принести жертвы. "Освящение" на иврите - "ханука". Отсюда и происходит название праздника.     В память Иуды Маккавея и его товарищей восемь зимних вечеров подряд зажигают светильник - хану-кию. Первая Ханука состоялась больше 2 тыс. лет назад. С тех пор евреи празднуют её каждый год. В первый праздник Хануки случилось чудо: светильник, в котором кончилось масло, горел всю ночь и не погас. На следующий день он продолжал гореть. Он горел и на третий день, и на четвёртый, и на пятый, и на восьмой - всё время, пока евреи готовили новое масло для освящения Храма.     Восемь дней длится праздник Хануки, и всё это время на ханукии есть место для восьми свечей. Есть и особое место для девятой свечи - шамаш ("служка"), с помощью которой зажигают все остальные. В первый день зажигают одну свечу, во второй день - две и т. д. На Хануку принято дарить детям игрушки или давать деньги. В праздничной песне есть такие слова:     Каждый из нас - маленький огонёк, А все вместе мы - великий свет!     ТУ БИ-ШВАТ - "пятнадцатый день месяца шват" - праздник Нового года деревьев. В месяце шват на ветвях лопаются почки и разворачиваются нежные зелёные листья. Повсюду в Израиле цветёт миндаль. Ту би-Шват - день посадки плодовых деревьев, ибо в Торе говорится: "Когда войдёте в страну, насаждайте в ней плодоносные деревья".     ПУРИМ. Название праздника происходит от слова "пур" - "жребий" ("пу-рим" - множественное число слова "пур"). Это день - спасения и ликования, когда взрослые и дети смеются, дурачатся, шумят. История этого праздника восходит к библейским временам, когда Аман, главный советник персидского царя Артаксеркса, задумал погубить народ Израиля. Он обратился к богам, прося с помощью жребия указать день, наиболее подходящий для избиения ни в чём не повинных евреев. Жребий выпал на 13 адара. Но Бог судил иначе. Еврейка Есфирь - жена Артаксеркса - расстроила планы Амана, сообщив о его замысле мужу и своим соплеменникам. В результате царь повесил Амана на том дереве, на котором главный советник собирался повесить Мардохея, воспитателя Есфири. Смертельная опасность обернулась победой и весельем.     Поскольку Пурим отмечается в память о чудесном спасении, ему предшествует пост. На утренней службе в синагоге читается Книга Есфири, а вечером на площадях показывают весёлые пуримшпили - сатирические спектакли о нравах сегодняшних и двухтысячелетней давности. Рамбам говорил, что веселье и пир на Пурим не так важны, как подарки тем, кто в них нуждается.     Слово "жребий" имеет и ещё одно смысловое значение - "судьба". У каждого народа, так же как у каждого человека, есть своё призвание, своя история, своё предназначение, своя судьба.     9 ABA. Это праздник памяти о трагических событиях. 9 ава еврейский народ пережил пять трагедий. Во-первых, в этот день Бог предрешил, что те, кто вышел из египетского плена, не войдут в Страну Израиля. Во-вторых, царь Вавилона Навуходоносор разрушил Первый Храм. В-третьих, римский император Тит разрушил Второй Храм. В-четвёртых, в этот день было разгромлено восстание Бар-Кохбы и захвачена крепость Бейтар. В-пятых, в этот день римский наместник Турнусруфус (Тиний Руф) велел распахать место, на котором стоял Храм. Так исполнилось пророчество Иеремии: "Сион будет вспахан, как поле".     Траур этого дня самый глубокий - в память о разрушении Храма. Пост на 9 ава отличается особой строгостью и начинается с вечера. В этот день запрещено носить кожаную обувь и мыться. 9 ава нельзя читать Тору, книги Пророков и Писание, ибо сказано: "Тора радует сердце, а в этот день нельзя радоваться". Читают лишь книгу Иова и суровые речи Иеремии, пропуская встречающиеся в них слова утешения. Сидят в этот день только на земле или на низких скамьях, как принято в трауре. Но евреи верят, что в будущем траур сменится радостью, а 9 ава с приходом Мессии станет весёлым праздником.

В каждом жилище последователя индуизма является домашний алтарь. Это может быть полка, столик, этажерка или ниша, где находятся изображения богов. Если жилье достаточно просторное, то под алтарь отводят отдельную комнату. Все, что необходимо для богослужения или же для выполнения обрядов, лучше всего знают женщины. Из поколения в поколение в каждой семье передается традиция, которая содержит пояснения, какие именно ритуальные предметы, еда, краски, наряды, рисунки на полу и т.д. должны быть в наличии для проведения той или иной церемонии.Жрецы (приглашенные или домашние) внимательно наблюдают за ри-туальный поведением присутствующих при богослужении. Но основное внимание жреца сосредоточена на том, чтобы совершенно правильно, без уп-творения читались мантры (молитвы). Считается, что ошибки при их чтении ложатся тяжким грехом на жизнь человека. На каком бы языке индус не молился, мантры надо говорить одинаково на всей территории Индии.Приверженцы индуизма, особенно женщины, помнят, что все, что касается почитания богов, требует особой чистоты. Так, с приготовлением пищи связано много ритуальных правил, требующих чистоты. Чистыми должны быть изображения богов, ритуальные предметы, собственное тело, мысли и мантры. Чистотой мантр считается абсолютная точность их прочтения.Без музыки и пения не обходятся ни одна религиозная процессия, ни один обряд. В храмах постоянно играют на музыкальных инструментах. Традиция индуизма приписывает танца, пению и музыке не только очистительную силу, но и способность производить самосутню творческую энергию. Поэтому привлечение к национальной музыкальной культуры является характерной чертой духовной жизни индуистской семьи. Музыке приписывается сила магического влияния на людей.Согласно традиции индуизма, человеку от рождения присущи три греха: первый грех – против предков. Он искупается рождением сына, который в будущем осуществлять поминальные обряды, второй – против гуру (учителя). Этот грех искупается учением. Третий грех – против богов. Он искупается религиозной жизнью, исполнением дхармы (обязательные правила для каждого последователя индуизма) и чествованием богов соответствии с установками.Многие ритуальных обрядов приходится на торжественные и памятные даты, когда праздничные собрания, шествия в честь того или иного божества, массовые паломничества к святым местам, связанные с популярными древне-индийскими героями, привлекают миллионы людей и становятся всенародными событиями.Служение богу в индуистском храме очень мало напоминает службу в любой европейской стране. В храмах люди непрестанно движутся: входят, неся перед собой металлические подносы с дарами (горящими масляными светильниками, фруктами, кокосовыми орехами, сладостями, ароматическими веществами, цветами и т.

д.), обходят все внутреннее помещение храма от одного изображения бога к другому. По традиции, в последнюю, восьмую часть ночи (перед восходом солнца) жрецы совершают перед изображением божества ламповую церемонию, т.е. зажигают светильники и читают поздравительную мантру: считается, что именно в это время боги просыпаются. Затем фигуру бога обмывают, украшают и молятся перед ней. В полдень ей преподносят специально приготовленное блюдо, сопровождая все ламповой церемонией. Вечером изображение бога украшают еще богаче и совершают обряд нанесения священных знаков особой пастой, вновь подносят еду, читают мантры при зажженных светильниках и торжественно провожают божество на ночной покой. В праздничные дни этот ритуал пополняется многими другими церемониями.К главным элементам религиозно-обрядовой практики входят правила проведения брачной церемонии, свадебного обряда, правила совершения обрядов, связанных с беременностью, родами, и обряда погребения. Торжественным обрядом является свадебный.Следовательно, религиозные и традиционные обряды занимают главное место в жизни каждого индуистской семьи. Подавляющее большинство религиозных обрядов осуществляется семейно, а не в храмах. В храмы ходят только в дни праздников. Основой религиозной обрядности, как в храмах, так и дома есть пуджа, т.е. церемония чествования божества.Индуизм – чрезвычайно сложная полифоническая конфессия, на которой особенно сказалась кастовая система. Между верованиями и ритуалами представителей высших каст по всем вопросам религиозной жизни абсолютным авторитетом остаются веди, которые созданы их далекими предками – ариями. Низшие касты сохраняют культуру и культы, достигают своими корнями доарийской эпохи, то есть собственно древнеиндийского племен. Именно по этой причине индуизм часто не укладывается в общее понимание религии. В нем отсутствует централизованная церковная организация с ее строгой иерархией. Именно поэтому между различными индуистскими общинами и направлениям практически нет никакой связи. Еще одной особенностью индуизма является его глубокое проникновение в быт, в повседневную жизнь людей. Такая тесная связь с повседневностью и сделал эту религию чрезвычайно устойчивой к жизненным переменам. Итак, особенностями индуизма является политеизм, многообразие и многоцветие объектов культового почитания, наличие кастовой системы и глубокое проникновение в быт населения.Таким образом, в основе философии индуизма лежит идея бесконечного совершенствования человеческой души в процессе ее многократных перерождений на земле. Идеалом, конечной целью этого процесса является мокша – полное освобождение души от всех земных оков и проблем и слияния ее с абсолютом (выше духовностью). Процесс возрождения (перерождение) душ обусловливается кармой – то есть совокупности всех поступков, слов, мыслей течение каждой жизни. Поступки и помыслы могут улучшить или ухудшить карму.Индуизм – достаточно сложная система, в состав которой вошли философские учения, этико-правовые нормы и религиозно-культовые представления, которые формировались у народов Индии в течение длительного периода их исторического развития. Характерной чертой, вносит существенное различие между индуизмом и любой другой религией, является неунификованисть религиозных догматов и норм. Подавляющее большинство обычаев и религиозных ритуалов выступают в роли животворных факторов, активно действующих на образ жизни и поведение огромного количества населения Индии.

Иудаизм в России

Иудаизм в России. Иудаизм — одна из религий России. В Федеральном законе о свободе совести и о религиозных объединениях иудаизм перечислен среди религий, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России.

На территории будущей РФ иудаизм существовал ещё с античности — евреи известны в Боспорском царстве, в составе которого был Таманский полуостров и прилегающие к нему территории. В Средние века иудаизм исповедовало одно из соседних с Киевской Русью мощных государств — Хазарский каганат. В Киеве иудейская община известна с Х века, составленное ей т. н. Киевское письмо является самым древним письменным памятником Руси.

В большинстве языков мира слова «иудей» и «еврей» обозначаются одним и тем же словом, и соответственно не разграничиваются. Это соответствует позиции иудаизма, который считает каждого, принявшего иудаизм — частью еврейского народа. Поэтому говоря о численности иудеев, о распространённости иудаизма и т. п. трудно провести границу между еврейским религиозным и еврейским этническим признаками.

Подгруппы евреев

Российский иудаизм образуют несколько этно-религиозных подгрупп евреев.

1. Ашкеназские евреи, которые / предки которых говорили/говорят на языке идиш. Составляют более 95 % иудеев России.

2. Горские евреи — говорят на диалектах татского языка.

3. Грузинские евреи — до недавнего времени родным языком их был этнолект грузинского.

4. Бухарские евреи — до недавнего времени говорили на диалекте таджикского (или фарси).

5. Караимы и крымчаки — основным языком общения является русский; не стоит путать караимов как народ и караимов как религиозную группу. (Иудеи считают караимов иудейской сектой, сами караимы и русская православная церковь считают караимов отдельной религией, поэтому на них не распространялись ограничения в правах, которые существовали в царской России).

Горские, грузинские и бухарские евреи имеют по одной религиозной общине в России, причём все 3 расположены в Москве. Ашкеназские иудеи имеют более 180 общин в одной только ФЕОР — Федерации Еврейских Общин России, и около 100 в КЕРООР — Конгрессе еврейских религиозных организаций и объединений в России. Караимы и крымчаки религиозных организаций на территории России не имеют.

История

До 1772 года история иудеев в России небогата: они не составляли и 1/600 части населения страны. Но в 1772—1815 годах к Российской империи была присоединена большая часть Речи Посполитой, в которой евреи составляли значительную долю населения (ок. 200 тыс. чел.) и имели особый юридический статус.

В 1815—1918 годах Россия занимала первое место в мире по количеству иудеев: почти 50 % иудеев мира проживали именно в России, которая тогда включала Царство Польское и Великое Княжество Финляндское. Уже при императрице Екатерине II в России возник еврейский вопрос. Ответом на него стали черта оседлости и процентные нормы в университеты для иудеев. Если иудей переходил в христианство, все антисемитские нормы политики Российской империи переставали на него распространяться. В начале 20 в. помимо православия евреям было разрешено также принимать вероисповедания западного христианства, в частности — лютеранство.

На протяжении многовековой истории иудаизма в России постоянно происходили и происходят переходы верующих как из иудаизма в христианство, так и из христианства в иудаизм (см. Субботники). Законы Российской империи первый вид переходов очень поощрялся, а второй был запрещён под страхом смерти. Несмотря на первый вид переходов, иудеи всегда составляли большинство верующих еврейского происхождения и составляют это большинство в наши дни.

Общеизвестно, что евреи сыграли заметную роль в российском освободительном движении в период 1870—1917 годах. Но в нееврейских кругах малоизвестно, что в основном евреи-революционеры не были иудеями по вере, а часто были даже противниками иудаизма. Среди них Лев Троцкий, Яков Свердлов, Землячка, Григорий Зиновьев, Лев Каменев и прочие. В иудаизме же напротив, существует правило, предписывающее иудею, живущему в нееврейском государстве, соблюдать все его законы. Борьба с политическим строем Российской империи — дело незаконное, соответственно оно подпадает под это правило.

Большевики в составе своей партии создали Еврейскую секцию для организации борьбы евреев-атеистов с раввинами и с иудаизмом в еврейской среде. После 1918 года в СССР закрывались синагоги, расстреливались, арестовывались и эмигрировали из страны раввины. Также притеснялся священный для иудаизма язык — иврит: было запрещено его свободное преподавание до 1988 года, он всячески противопоставлялся идишу. Также в литературе в СССР иврит именовали «древнееврейским», игнорируя тот факт, что с конца XIX века иврит — ещё и современный язык. Также СССР занимал первое место в мире по количеству иудеев в период 1939—1941 годов. (В 1939-40 годах к СССР были присоединены Западная Белоруссия и Западная Украина, Сортавала, Питкярантский и Лахденпохский карело-финские районы, Бессарабия, Северная Буковина, Эстония, а также страны «Черты оседлости» — Латвия и Литва; а в июне 1941 года начался Холокост на временно оккупированных Германией и её союзниками советских землях.Подобно почти всем остальным религиозным конфессиям России, иудаизм подвергался жесточайшим преследованиям в период 1918—1988 годов.

Иудаизм фактически был единственной религией, имеющей мононациональный характер, для большевиков он носил откровенно контрреволюционный оттенок, ибо провозглашал приоритет «национального» над «классовым».

Но переживает период Возрождения с 1992 года: восстанавливаются старые синагоги, строятся новые.

Известно, что за распространение иудаизма (которое велось лишь среди этнически еврейского населения) в СССР был приговорён к смертной казни 6й Главный Любавичский Ребе, Йосеф Ицхок Шнеерсон. Но приговор Советская власть заменила на высылку из СССР и лишение советского гражданства под влиянием мирового еврейства и Запада.

Раввины СССР, вместе с другими религиозными лидерами страны, 22 июня 1941 года обратились к своим верующим с призывом идти на фронт против угрожающих безопасности отечества германских войск.

Организации иудеев в России

Сегодня в России легально существует несколько всероссийских сетей религиозных организаций иудаизма: ФЕОР, КЕРООР, ОРОСИР и пр. Таким образом, у России 2 Главных Раввина: Берл Лазар (от ФЕОР), Адольф Шаевич от КЕРООР. Крупнейшей сетью организаций является ФЕОР, спонсорами которой являются широко известные в России люди, среди которых Роман Абрамович. В правление организации входит также депутат Госдумы Иосиф Кобзон. Целью ФЕОР является консолидация всех россиян, которые связывают себя с иудаизмом, как в религиозном, так и в историко-культурном смыслах.

Что касается ФЕОР, то её организованные общины существуют в более чем 100 городах России. Помимо Москвы, в одном городе находится лишь одна община. В Москве же 13 религиозных общин ФЕОР: 1 община грузинских евреев, 1 община сефардских евреев, 1 община горских евреев, 1 община бухарских евреев и 9 общин ашкеназских евреев.

Духовенство

Председатель еврейской религиозной общины и раввин — не одно и то же. Раввинов ФЕОР в России не менее 46 человек (по данным журнала «Лехаим», выпускаемого ФЕОР).

ФЕОР и КЕРООР в основном следуют правилам иудаизма, которые предписывают что и раввином, и председателем общины может стать только галахический еврей, то есть еврей либо целиком, либо по матери; а еврей по отцу не имеет права занимать такой статус, за исключением случаев, когда он прошёл гиюр. Гиюр — обращение нееврея в иудаизм, а также связанный с этим обряд.

Похожие работы:

«Фесенко Игорь Александрович, к.б.н., научный сотрудник лаборатории протеомики ИБХ РАН Закончил с отличием в 2001 году Московскую сельскохозяйственную академию имени К.А. Тимирязева по специальности "Селекция и генетика сельскохозяйственн...»

«Музыкальная гостиная Щедрый вечер песенный со "Слободой"-38102730500В минувшую среду, накануне Крещения в Большом зале БУЛ на Трифоновской, 61, как всегда, с аншлагом прошёл традиционный святочный концерт фолк-артели "Слобода", в творческом партнёрстве с которым...»

«А.О. Жетписбаев, докторант Карагандинского государственного университета им. академика Е.А. Букетова, г. Караганды. УДК 314.93 Основные этапы этнодемографических изменений в Казахстане в XIX-XX вв.: по материалам переписей населения. В статье рассматриваются основные этапы этнодемографических...»

«УТВЕРЖДАЮ Управляющий фитнес-клуба KASIET Лунев И.В.ПОЛОЖЕНИЕ об организации Традиционного Общегородского Пробега "13 регион" Вместе мы можем все!" г.Шымкент10.08.2017 г. Ключевые понятия "Судейская коллегия" комиссия, созданная для контроля и проверки правильности проведения соревнований. "Протест" заявление о...»

«Cпрос и предложение на сельскохозяйственную продукцию в Краснодарском крае Спрос на зерновые культуры * * Цены на зерновые СРТ указаны по состоянию на 03.12.2014 г. В настоящий момент покупки-продажи на этих условиях остановлены из-за колебаний курсов валют. Цена на подсолнечник указана на 05.12.2014. Виды зерновых (масличных) к...»

«Варіант 1.1.Назвати особливості культури дохристиянської Русі. Загальна характеристика зарубинецької та черняхівської культур.2.Розвиток театру на Україні 17-18 ст. Назвіть основні види театральних вистав, драматургів.3....»

«СОДЕРЖАНИЕ КРИТЕРИЕВКРИТЕРИЙ 1:ЛИДИРУЮЩАЯ РОЛЬ РУКОВОДСТВАСОДЕРЖАНИЕ КРИТЕРИЯ Как руководители организации всех уровней определяют ее предназначение, вырабатывают стратегию развития и способствуют их реализации; как они формируют ценности, необходимые для до...»

«БИБЛИОПАНОРАМАНАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ № 2 / 2012 Издается с июня 2009 года Выходит два раза в год Учредители Министерство культуры Республики Бурятия Национальная библиотека Республики Бурятия Восточно-Сибирская государственная академия культуры и искусств Главный редактор Ж. Б. Ильина, директор Национальной библиотеки РБ...»

«СОГЛАСОВАНО: Начальник управления культуры Исполнительного комитета г.Набережные Челны _Э.И. НогмановаУТВЕРЖДАЮ: Директор МАУК "ДК "КАМАЗ" _ Д.Р. ДинушоваПОЛОЖЕНИЕ о проведении регионального фестиваля визуального современного искусства "ВИЗАВИ"...»

«Конспект занятия "Путешествие в лес" Батманова Ольга АлександровнаКонспект занятия "Путешествие в лес"Задачи: Оздоровительная:формировать привычку к здоровому образу жизнинаучить согласовывать дыхание с выполнением упражнений.-активи...»








 
2018 www.el.z-pdf.ru - «Библиотека бесплатных материалов - онлайн документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 2-3 рабочих дней удалим его.