WWW.EL.Z-PDF.RU
БИБЛИОТЕКА  БЕСПЛАТНЫХ  МАТЕРИАЛОВ - Онлайн документы
 

«МОУ «Хатырыкская средняя общеобразовательная школа имени М.К. Аммосова». Истоки верования моего народа Выполнила: ученица 5 класса Наумова Саина Руководитель: Сивцева Р.С. 2011 ...»

Министерство образования РС (Я)

МУ «Упралвение образования МО «Намский улус» РС (Я)»

МОУ «Хатырыкская средняя общеобразовательная школа

имени М.К. Аммосова».

Истоки верования моего народа

Выполнила: ученица 5 класса

Наумова Саина Руководитель: Сивцева Р.С.

2011 г.

Содержание.

Введение………………………………………………………………………3 стр.

Верование народа саха………………………………………………………..4 стр.

Верование восточных славян…………………………………………………7 стр.

Сходства верований славян с верованиями тюркских народов

Заключение…………………………………………………………………….11 стр.

Использованная литература…………………………………………………..12 стр.

3

Введение.

Религия необходима народу. Она дает силу и веру, чтобы пережить трудное время, наделяя способностью развиваться. Именно религия во многом основывает менталитет народа, ее особенности. Главным дефицитом человечества на сегодняшний день является нравственность.

Существуют мифологические и исторические сюжеты, получившие широкое распространение не только в одном регионе, но и в мировом масштабе. В бытовании таких сюжетов обнаруживается их большое многообразие, в котором получило отражение своеобразное развитие каждого народа и его художественного мышления.

В религиях и мифах разных народов мира встречаются общие образы и мотив. У многих, часто далеко не родственных народов исследователи находят родственные представления о возникновении Земли из вод Океана, о Мировом яйце, о некоем гигантском существе, из тела которого создан весь видимый мир. В глубокой древности разные племена и народы сходно объясняли устройство мироздания. Черты подобия без труда обнаруживаются и в повествованиях о главных богах – будь, то Великая Мать, древнейшее божество всех религий, то Медведь-хозяин леса.



У народов Северной Евразии (тюркских, славянах, финно-угорских), согласно представлениям о сотворении мира, Землю со дна моря подняла водоплавающая птица.

Верования и мифологические сюжеты как особый тип художественного мышления претерпевали изменения в зависимости от уровня и характера общественной жизни народов, отражая коренные их интересы и особенности развития.

4

Верование народа саха.

По преданиям народа саха существует три мира: верхний, где заселены Юрюнг Аар Тойон и Улуу Тойон; средний - тридцатью пятью племенами, в числе которых были ураангхай саха, нижний мир был отдан племенам Арсан Дуолайа, которого по-другому звали Буор Маналай (Земляное Чрево).

Деление мира на три части (небо, земля и преисподняя) характерно для древних представлений многих народов Сибири - тюрков, монголов, эвенков. В сказаниях эвенков эти миры имеют более реальное значение: верхний мир – высокогорные районы, средний мир – горная тайга, нижний – степи и речные долины.

По другим представлениям древних якутов, все предметы и явления природы, с которыми сталкивается человек в повседневной жизни и производственной деятельности, имеют своего духа – хозяина иччи. Свой дух есть у земли, воды, леса, горы, дороги, им обладают и предметы, сделанные руками человека, - живые и хозяйственные строения, орудия труда и т.д.

Люди относились к иччи, как существам, требующим к себе почтительного отношения, жертвоприношений. Их « угощали» съестными продуктами, старались задобрить славословием и заклинаниями.

Если не выполнять эти условия или чем-либо обидеть, осквернить их, то считалось, что иччи могли причинить вред человеку: отвадить дичь, наслать болезнь на человека или пожар на его жилище и т.д. До сих пор это поверье сохранилось и почитается.





Наиболее почитаемой, добродетельной иччи считалась хозяйка земли, охранявшая благополучие людей и их скота от всяких напастей - злых абаасы. Она показывалась людям в виде седой старухи в нарядной одежде.

Хозяйка земли – персонифицированный образ родной земли, праматери всего живущего и растущего.

В образе женщины, праматери всего сущего, земля олицетворялась у многих народов. Это представление, очевидно, восходит к седой старине, когда в обществе господствующее положение занимала женщина.

Народное воображение наделило хозяйку земли детьми Эрэкэ-дьэрэкэ – духами растительности. Они очень мелки, живут в траве и под листьями.

Считалось, что хозяйка земли обитает на крупных берёзах, на опушке леса. Поэтому в старину никогда не срубали большие берёзы, но часто огораживали и украшали их «подарками» - пёстрыми волосяными верёвками «салама» и лоскутками яркой материи. Этот обряд существует и ритуал его священнодействия выполняют в первый день начало лета по старинному календарю - двадцать второго мая.

С охотой связаны духи – хозяева леса, покровители охотников, главным среди них считался Баай Байанай. Внешность его напоминает таёжного охотника. Он богат мехами,

5

почему и носит эпитет «баай» - богатый. Байаная иначе называют Баай Барыылаах, т. е. «Всеми богатый», некоторые считают Барыылааха братом Байанайа.

Охотники перед выходом на охоту и после удачного промысла устраивали специальные обряды с заклинаниями.

В старину почитали и духов горных перевалов – аартык иччитэ. Им тоже приносили жертвы в виде монет, тряпок и т. д.

Рыболовство также имело своего покровителя, духа-хозяина водных глубин Кюех Боллох Тойоно. Он представляется добродушным стариком, одетым в рыбью чешую или в сети, с волосами и бородой из водорослей. Существует поверье, что нельзя ронять в прорубь железные предметы, чтобы не поранить духа- хозяина воды. Рыбаки перед тем, как неводить, приносят ему небольшую жертву, возжегши на берегу костёр, льют в огонь масло и т.д. с просьбой дать им хорошего улова.

Многовековая история обрядов и поверий народа саха местами утратила своё первозданное начало, но сохранилась и пользуется в быту.

Своего духа- хозяина имеет также огонь, играющий огромную роль в жизни северных людей. Теплый огонь и его хозяин пользовались у якутов большим почтением.

Хозяин огня считается покровителем семьи и верным защитником от всяких козней злых духов.

В обыденной жизни якуты « кормили » огонь, бросая кусочки жира, вливая масло в него, прежде чем самим приняться за еду. Особенно обильно угощали огонь при новоселье, при получении гостинцев, удачном промысле и т. п.

Наибольшим почитанием и преклонением у народа сохранилось в первозданном виде ритуал «встречи солнца», который происходит во время празднования национального праздника ысыах. Ысыах является единственным сохраненным праздником, на котором обращаются многим духам Земли и Неба.

Как видно из научных источников и исследовательских работ, ранее печатанных, религия народа саха имеет глубокие корни, потому что до хуннско – тюрского периода в Великой степи жили кочевые народы, которые имели религию, отличавшуюся от других мировых религий.

Религия белых Айыы, сформировавшая менталитет народа саха, объединившая отдельные личности в народ и позволившая ему освоить суровый северный край, была религией древних кочевников и вошла в историю под названием тенгрианство.

Заповеди этой религии сохраняются в устном народном творчестве народа саха, в его обычаях, в проведении культовых праздников. Как и всякая другая религия, она применяла понятные для народа термины и понятия, связанные с его хозяйственной деятельностью. Со временем она видоизменялась, появлялись новые заимствования, потому что в состав народа саха вливались представители других евразийских народов,

6

новые канонизированные святые, которые увековечивали в сознании народа его легендарных вождей. Но основным и вечным оставалось одно – поклонение Солнцу и Небу, олицетворяющим в сознании народа верхний мир светлых творцов, поклонение Срединному миру, являющемуся колыбелью и местом жизни всего человечества.

Поклонение природе, понимание того факта, что человек является лишь частью окружающего мира, и этот мир может поддержать или уничтожить его, позволяет отнести религию белых айыы к космогонической религии.

7

Верования восточных славян

Самые древние славянские верования и обряды основаны на обожествлении природы. Митрополит Макарий с укором писал в 15-том веке, о язычниках: « Таковы же скверные мольбица их: лес, и камни, и реки, и болота, и источники, и горы, и холмы, и солнце, и звезды, и озера. И,проще говоря, всему существующему поклонялись яко Богу, и чтили, и жертвы приносили »

В сознании древнего язычника жили одновременно два мира-реальный, человеческий мир и иной мир, населенный божествами (добрыми и злыми) и душами предков.

Иной мир воспринимался, с одной стороны, как очень далекий и труднодостижимый (находящейся под землей или на небе). Туда мог проникнуть только могущественный колдун, который возвращался обратно умудренным, обучившимся магическим приемам и приносил с собой различные чудесные предметы. А с другой стороны, иной мир мыслился как близкий, часто посещаемый человеком, как будто это знакомый лес, болото или горы. Хозяином иного мира у древних славян являлось божество- прародитель.

В далекую эпоху, когда основным занятием славян была охота, они верили, что их прародители - дикие животные. Славяне считали их могущественными божествами, которым следует поклоняться. У каждого племени было свое священное животное (тотем). Несколько племен своим предком считали Волка и почитали его как божество. Во время зимнего солнцестояния все мужчины тех племен надевали волчьи шкуры, что символизировало превращение в волков. Это означало общение со звериными предками, у которых просили силы и мудрости. Волк считался могущественным защитником племени, пожирателем злых духов. Языческий жрец, совершавший охранительные обряды, так же одевался в звериную шкуру. С принятием Христианства отношение языческим жрецам изменилось, и потому словом «волкодлак» (т.е облаченный в длаку - волчью шкуру) стали называть злого оборотня; позднее «волкодлак» изменилось в «вурдалак».

Хозяином языческого леса был Медведь - самый сильный зверь. Он считался защитником от всякого зла и покровителем плодородия: с весенним пробуждением медведя древние славяне связывали наступление весны. Вплоть до 19 века в некоторых областях сохранялась традиция держать в доме медвежью лапу как талисман-оберег, который должен был защищать своего владельца от болезней, колдовства и всевозможных бед. Славяне полагали, что медведь наделен большой мудростью, почти всеведением: именем зверя клялись, а нарушивший клятву охотник был обречен на гибель в лесу.

Миф о медведе-хозяине леса и могущественном божестве сохранился в русских сказках, где героиня, попавшая к нему в дом в густой чаще леса, становится его женой. А их сын Медвежье Ушко становится могучим богатырем, победителем чудовищ.

Истинное название этого зверя-божества было столь священным, что не произносилось вслух и поэтому не дошло до нас. Медведь- это прозвище зверя, означающее «медоед»; в слове «берлога» сохранился и более древний корень «бер», т.е

8

«бурный» (берлога- логово бера) довольно долго медведя чтили как священного зверя, и даже намного позднее охотники- все еще не решались произносить и слово «медведь», а называли его Михайлом Потапычем, то Топтыгиным, то просто мишкой.

Из травоядных животных в охотничью эпоху наиболее почиталась Олениха (лосиха) - древнейшая славянская богиня плодородия, неба и солнечного цвета. В противоположность настоящим Оленихам богиня мыслилась рогатой; ее рога были символом солнечных лучей. Поэтому Оленьи рога считались мощным оберегом от всякой ночной нечисти и прикреплялись либо над входом в избу, либо внутри жилища. По названию рогов – «соха»-оленей и лосей часто называли сохатыми. Русские женщины уподоблялись богиням, надевая головной убор с рогами, сделанными из ткани, - кичку. Отголоском мифов о небесных Лосихах служат народные названия созвездий Большой и малой Медведицы- Лось и Лосенок.

Небесные богини - Оленихи посылали на землю новорождённых оленят, сыпавшихся, подобно дождю, из туч. Летописец 12-того века писал «Бывает…туча, и спадают оленьцы малы в ней, и возрастают, и расходятся по земле».

Среди домашних животных древние славяне более других почитали Коня, ведь некогда предки большинства народов Евразии вели кочевой образ жизни, и в облике золотого коня, бегущего по небу, им представлялось солнце. Позднее возник миф о боге Солнца, едущем по небу на колеснице. Образ Солнца-коня сохранился в убранстве русской избы, увенчанной коньком-изображением одной или двух конских голов на стыке двух скатов кровли в сочетании со знаком солнца. Амулет с изображением конской головы или просто подкова, подобно другим солнечным символам, считались могучим оберегом.

С течением времени на смену тотемным божествам пришли боги и духи, обладающие человеческим обликом. К примеру, леший, почитающийся хозяином леса, напоминал человека. Считалось, что он может вывести из леса заплутавшего путника, но, если его рассердить, может, наоборот, завести человека в лесную чащу и погубить. С принятием христианства леший, как и другие духи природы, стал восприниматься враждебно. Божествами влаги и плодородия у славян были берегини, выливающие на поля росу из волшебных рогов. О них говорили то, как о хозяйках колодцев и ручьёв. Позднее берегини трансформировались в русалок. По народным поверьям, в короткие летние ночи русалки выходят из своих подводных убежищ, качаются на ветвях, а если встретят мужчину, могут защекотать до смерти, либо увлечь за собой на дно озера.

9

Сходства верования славян с верованиями тюркских народов

У каждой религии есть основатель. У Буддизма - Будда, у Ислама -Магомет, у Христианства -Христос, а у тюркских народов в старину-Тенгри. Имя Христа стало символом чистоты, искуплением грехов. Но никто не задумывается о том, что этнос в своей достаточно короткой жизни иногда меняет свою религию на чужую. Религия, которая повлияла на христианство это - Тенгрианство. Из ранних историков такую версию выдвинул Г.В.Ксенофонтов, если быть точнее, он отметил о влиянии шаманизма на христианство. Тут следует иметь в виду, что шаманизм существовал для некоторых племен северо-восточной Азии. По Г.В.Ксенофонтову, миф о Христе позаимствован евреями у народов-кочевников. В качестве доказательства он приводил легенды о великих шаманах у народа саха и у бурятов: 1. Шаман лечит, колдует так же, как Христос. 2. Шаманы-якуты живут тем, что они камлают, ничего другого не делая, как и Христос. 3. Шаманы держатся среди аристократии, интеллигенции и пользуются у них большим доверием почитанием, также как и Христос. 4. Шаманы еще предсказывают, как и Христос. 5. Великие шаманы, по преданиям народа саха, рождаются от Айыы Тойона или в результате других невероятных явлений, как и Христос. 6. По преданиям народа саха, великие шаманы обнаруживают свои способности в отрочестве или юности, как и Христос. 7. Бурятские обряды и легенды народа саха незримое воспитание и обучение шамана духами с младенческих лет связывают с понятием священного дерева, также как и елки у Христа. 8. Крещение Христа на водах Иордана связано с преданиями об «усуйуу» у шаманистов. 9. Способность говорить на чужих языках апостолов после влияния на них духов связано вселением к шаману духа иной национальности и умению говорить шамана на другом языке. Интересно, что все эти легенды взяты у бурят-шаманистов и у народа саха, оба из которых являются потомками прибайкальских курыкан. Можно отметить и другие факты влияния тенгрианства на христианство. Так, цифра «3» (тенгрийское) присутствует и у христианства:

Христос общался с двумя ангелами, которые вместе с Иисусом составляют Тройку. Также существует пословица «Бог любит троицу».

Иисус умер с двумя разбойниками, что тоже будет Тройкой.

Распяли Христа не на кресте, а на распятии, похожей на букву «Т». Крест появился от тенгрийского знака, обозначающего три числа.

Сегодня заповеди Тенгрианства можно увидеть в Библии, Коране, Ветхом Завете, Билике Чингисхана и.т.д.

Схожесть славянских верований с тенгрианством во многом совпадают. Приводим примеры: по славянским верованиям расшитый узором одежда защищала от злых духов, также такое повествование есть у тюркских народов. Если у славян Олень символизировал-плодородие, то в мифологии народов Сибири и Центральной Азии является образ Матери-зверя в виде копытных тайги-лосих и оленух.Об этом свидетельствуют названия лося (якутское тайах, эвенкийское энин ),имеющие значения и «мать», и «лось».Аналогии им составляют табуированные названия оленя в фольклорном бурятском выражении эхэ борокшон и тувинское кудай с общим значением «сероватая мать». К этому ряду можно отнести и название матери как иби/иви в диалекте бурят Предбайкалья. В словаре Ибн-Муханны оно переводится как «олень/лань», а у тувинцев-

10

название оленей вообще. Аналогичные мотивы существуют у алтайцев, где дочь духа-хозяина тайги и гор представляется в образе рыжеволосой женщины.

В шаманизме сибирских народов древние воззрения о Земле как рождающей матери воплотились в представления о телесной душе, которую даруют женские божества. Якуты эту душу называют буор-кут, т.е. «земля-душа». По поверьям якутов, элементы кут вложены в землю, в воздух, в женщину, они даются матерью, а не отцом, а образует из них одно целое богиня Айыыьыт. Так же как у тюрков, так и у славян существует три мира: нижний, средний, верхний. О чем свидетельствуют народные сказания, эпосы.

Особым почтением тюркские народы преклонялись Солнцу и Коню, из которых до наших дней сохранился обряд встречи Солнца у народа саха. У монголов есть такое выражение: «Конь-это наша пища, одежда, здоровье, и наше богатство». Археологи до сих пор находят уникальные погребения с лошадьми, по которым можно предположить, что тюркские народы преклонялись перед ними и обожествляли.

Как раньше писали, если у славян священный столб находится « на острове Буян», то сегодня на просторах Великой степи от северного Кавказа до Алтая и Монголии можно встретить каменные изваяния из гранита и песчаника, которые смотрят на нас из глубины веков бесстрастно и отрешенно.

11

Заключение.

В заключении хочу сказать что, несмотря на национальность, религия всех народов основывалась верованиям тюркских народов дошаманского, раннеязыческого периода. А шаманство является следующим периодом развития и мировоззрения.

Для современного человека, будь он россиянин или американец, необходима религия.

Хотелось бы верить, что духовное богатство не только обогатит наше сознание, но и нашу историю.

Предсказатели говорили, что религия, спасающая мир, придет с севера. И пусть будет так!

12

Использованная литература:

Энциклопедия для детей том 6 часть 1 и 2.

Религии мира. Москва «Аванта +» 2001г.

Языческая мифология славян. Т.А. Волошина, С.Н. Астапов «Феникс» Ростов-на-Дону 1996г.

Тюркский мир и народ саха. Выпуск 2. Верхневилюйск 2003г.

Северо-Восточный гуманитарный вестник. ИГИиПМНС СО РАН 2010г.

Ураангхай - сахалар. Г.В. Ксенофонтов. Том 1,2.

Научно-популярный журнал «Наука и техника в Якутии» №1(4) 2003г. Институт мерзлотоведения СО РАН.

Якуты. В.Л. Серошевский. Москва 1993г.

Похожие работы:

«"Живая память" (Сценарий встречи, посвящённой воинам-интернационалистам) Цель: развивать интерес к изучению истории своей страны; создание условий для воспитания у школьников уважения к российским воинам, исполнившим свой долг, р...»

«Департамент образования города Москвы Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования города Москвы "Московский городской педагогический университет" Институт гуманитарных наукФОНД ОЦЕНОЧНЫХ СРЕДСТВ ТЕКУЩЕГО КОНТРОЛЯ/ПРОМЕЖУТОЧНОЙ АТТЕСТАЦИИ АСПИРАНТОВ по дисциплине Информа...»

«Урок слушания в 1 классе. Рассказы о Родине. С.Романовский. Москва.Цели: познакомить с рассказом С. Романовского Москва; учить слушать научно-познавательный текст; воспитывать чувство патриотизма, интерес к истории и культуре России;...»

«Пояснительная записка Рабочая программа "История России и Всеобщая история"предназначена для изучения предмета "История" в 7 классе на базовом уровне.Программа составлена на основе федерального компонента государственного образовате...»

«МБОУ Холмовская №1 ООШИсторический час: "Как не любить мне эту землю.", посвященный дню Героев Отечества и 20-леттию Конституции РФ. Чугункова М. В. Учитель истории и библиотекарь Холмовской №1 ООШ 10.12.2013 г. Эпиграф: Счастье жить и побеждать во имя Родины. (В. В. Пушкин.)Цели и задачи мероприятия: Восп...»

«Исследовательская работаТема: "Вечная память героям" Выполнила Рыбкина Д.Ю. 2017гВВЕДЕНИЕ Актуальность:В нашем семейном альбоме есть выцветшая черно-белая фотография, которая заставляет биться учащенно мое сердце. Это фото моего прадедаКороткова Николая Дмитриевича, сделанное перед отправкой на фронт. На не...»

«Первый Совет в Забайкалье Лхамажапова Цыцыгма, студентка 642 группы Руководитель: Дамдинова Б.Н. Победа Великой октябрьской социалистической революции открыла новую эру в истории человечества. Трудящиеся Забайк...»

«Материал подготовлен и прислан Абросимовым В.А. (Москва) Раш К. Б. КТО ЕСТЬ СТОЛПЫ ДЕРЖАВЫ? Размышления у великого памятника Как колокол-великан 7 сентября 1862 года Новгород вновь...»

«Открытый урок музыки 5 "А" класс "Романтика романса" Учитель музыки Петрова Разида РаисовнаДимитровград 2016 Открытый урок музыки в 5 "А" классе. ТЕМА: "Романтика романса" ЦЕЛЬ: знакомство с вокальным жанром романса и его ролью во взаимосвязи музыки, литературы, живописи. Цель и задачи для детей: сегодня, мы с вами...»








 
2018 www.el.z-pdf.ru - «Библиотека бесплатных материалов - онлайн документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 2-3 рабочих дней удалим его.